Образовательная специфика идеалов философской культуры так же, как и идеалов научной культуры, требует специфических условий для своей реализации, обладает стандартизированно-вариативной природой и преимущественной направленностью на построение отношения рефлектирующего человека и мира в их общем и всеобщем аспектах.

Своеобразие религиозной культуры состоит в ее концентрированности на связи с Богом верующего человека. Религия направлена на познание возможностей связи с Богом, который в рамках одной конфессии или религиозного учения понимается как вся Полнота бытия, часто заслоняя собой и отрицая богов других религиозных верований. Человеку и социуму в религиозной культуре уделяется особое внимание, поскольку эта сфера культуры предполагает восстановление и осуществление связи верующего человека с Богом через общинное религиозное служение, выраженное в соблюдении законов, обязанностей, ритуалов и обычаев того или иного религиозного представления.

Идеалы религиозной культуры весьма разнообразны и представляют собой не только религиозные концепции о возможности связи с Богом, искусственно созданные людьми предметы священного культа, фиксирующие связь верующего с Богом (икона, священный текст, здание храма и т.д.), но и обязательные закрепленные в учении ритуально-обрядовые технологии действования, направленные на установление контакта с Богом (песнопения, ритуальные танцы, обрядовые действия, процессии и т.д.), а также необходимы присутствующие в этих процессах посредники-люди, являющие образ идеального верующего и Божьего пророка одновременно (священнослужители, шаманы, пророки и др.).

Разнообразие идеалов религиозной культуры основывается на необходимости постоянного обновления и поддержания религиозной связи с Богом, а значит, на поисках таких посредников, которые были бы максимально эффективны в ее установлении и поддержании. Кроме того, вариативность религиозных идеалов задается различными качествами веры, которая является необходимейшим компонентом религиозной связи.

Выделяют два принципиально разных аспекта веры17 – вера как доверие, требующая доказательств, достоверности, явленности, и вера как искреннее сердечное стремление к единению с Богом, не нуждающееся в дополнительной опоре. Оба аспекта веры присущи религиозному отношению, но только второй аспект является специфическим для сферы религиозной культуры. В первом аспекте веры как доверительного отношения к предмету деятельности религиозный компонент присутствует в любой сфере человеческой жизнедеятельности, а значит, религиозным качеством обладают и идеалы научной культуры, и философской, и художественной. Без доверия самому себе, выбранным идеям и способам познания мира невозможно осуществлять какую-либо деятельность.

Идеалы религиозной культуры учитывают эти два аспекта веры и могут выступать как посредниками, дающими опору, ощущение достоверности, так и пространством лично переживаемой связи с Богом. Развести идеалы религиозной культуры по этим качествами представляется весьма проблематичным, поскольку свойства веры зависят от качеств человека, а религия старается выбирать такие идеалы, которые бы могли учитывать различные возможности людей.

Образовательная специфика идеалов религиозной культуры заключается в их направленности на формирование лично переживаемой связи человека с самим собой как частью единого Космоса, с социумом, исповедующим веру в определенный божественный облик Полноты бытия, и, что является самым основным, с самим Космосом, представленном в определенном облике. Идеалы религиозной культуры не выходят на уровень действительно всеобщей связи человека с Абсолютом как наиболее обобщенным и единым появлением Полноты бытия, поскольку реально взаимодействие выстраивается с каким-либо аспектом проявления абсолютного в том или ином космическом облике. Но в русле одной религиозной конфессии и веры граница между этими понятиями стирается, и определенный аспект Абсолюта заслоняет собой все истинное многогранное и максимально обобщенное представление о Полноте бытия.