Особое место в этом ряду занимает А. С. Пушкин.

История личного духовного развития Пушкина раскрывается перед нами как постановка и как разрешение основных проблем всероссийского духовного бытия и русской судьбы. «От разочарованного безверия – к вере и молитве; от революционного бунтарства – к свободной лояльности и мудрой государственности, от мечтательного поклонения свободе – к органическому консерватизму; от юношеского многолюбия – к культу семейного очага»[106]. Такой путь прошел Пушкин, став по своему внутреннему состоянию самым нравственным писателем и поэтом России.

Н. В. Гоголь в сознании большинства своих современников представлял собой классическую фигуру писателя-обличителя человеческих и социальных пороков, блестящего юмориста, писателя-комика, ублажающего публику. Другого Гоголя, писателя-аскета, продолжателя святоотеческой традиции в русской литературе, религиозного мыслителя и публициста, современники так и не узнали.

Оказывается, понять Гоголя и оценить его жизнь и творчество в целом невозможно вне духовных категорий. Он автор духовной прозы: «Выбранные места из переписки с друзьями», «Авторская исповедь», «Размышления о Божественной литургии», «Правила жития в мире». Все эти произведения необычайной религиозно-философской и духовно-просветительской силы. Для нас, сегодня живущих, они составляют философию воспитания русского человека, их можно представить в качестве истинных основ православного миропонимания.

Для самого Гоголя «Выбранные места…» были весьма значимы. Эту книгу он назвал «исповедью человека, который провел несколько лет внутри себя». Сказанное писателем можно отнести ко всей духовной прозе. Все вопросы жизни (бытовые, общественные, государственные, литературные) имели для Гоголя глубинный духовно-нравственный смысл.

Главная идея философско-педагогического издания – необходимость внутреннего переустройства каждого гражданина, которое в конечном итоге должно послужить залогом преображения всей страны. Гоголь намечает пути преобразования (а не просто образования) русского человека на основе святоотеческих ценностей, православных традиций. Речь идет о необходимости целостного духовного развития, образования всех сторон формирующейся личности. Религия как раз и создает, по убеждению Гоголя, условия для целостного образования человека, развития всех его способностей, внутренних самобытных сил. В главе о просвещении он, сравнивая западную и восточную христианские церкви, отмечает, что католическая церковь, погрузившись в суету светских забот, утратила то вечное, что является основой воспитания цельной личности, потеряла свою воспитательную силу. Церковь в России, в отличие от западной, сохранила традицию восточных отцов церкви, практику духовного формирования христианства, «полнейшего образования человека» и его просвещения: «Мы повторяем теперь еще бессмысленно слово „просвещение“, даже и не задумываясь над тем, откуда пришло это слово и что оно значит. Слова этого нет ни на каком языке, оно только у нас. Просветить, не значит научить, или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить человека во всех его силах, а не в одном уме, пронести всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь. Слово это взято из нашей Церкви, которая уже почти тысячу лет его произносит, несмотря на все мраки и невежественные тьмы, отовсюду его окружавшие, и знает, зачем произносит»[107].

Педагогические взгляды Н. В. Гоголя, его оригинальные решения были резко раскритикованы западниками, не увидевшими смысла в возрождении, в новых условиях святоотеческого типа образования. В. Г. Белинский нападал на позицию Гоголя наиболее резко и непримиримо, распуская слух, что книга эта создавалась с целью навязать себя, Гоголя, в воспитатели сына наследника престола. Белинского возмущало, что в книге развита идея особой религиозности русского народа как национальной черты.