Повторюсь, что история человечества – это беседа личностей Творца и человека (плоть поспешает за душой, чтобы занять более удобное положение в этой беседе, не нарушая процесс). Именно по этой причине, в Священном Писании не обращается внимание на то, что там в нашей природе выросло или наоборот отсохло в течение многих лет, ведь речь идёт о межличностных отношениях человека с Богом в чистом виде. То есть общаются не тела и материи во взаимодействии, а личности. О любви личностей все речи в этом мире. Именно по этой же причине в Священном Писании в Книге Бытие, чтобы подчеркнуть характерный для личности мир, с помощью нарушений всех научных законов показаны живительные капризы любящего живого сердца в самом Акте Сотворения. Ибо в самом начале уже нужно подчеркнуть главное – речь пойдёт не о законе, а о воле любящих сердец живых Личностей и об отношениях между Ними. Писание игнорирует всё кроме личностей и подчеркивает только отношения между ними, подчинение не закону логики и верных вычислений, а любви. Ибо только это полезно нам, живым и спасительно. А плоть (а за ней и всё мироздание) поспешает за душой во Царствие Небесное в том образе, в каком сие произошло в День Пятидесятницы.

Дело всё в том, что мы не способны на подобное вознесение во плоти, ибо много в нас такого, кое является злом. Но злом оное является не по природе вещей, ибо зла нет в бытии. Злом оное предстает по другой причине – порядок вещей должен развернуться в такое положение, кое для данной реалии есть добро. А это дело времени, ибо Вселенная поспешает за молящейся душой, но не всё ещё в ней успело повернуться пока для движения. Иными словами, лишь бы душа была в Боге, а тело само без нашего вмешательства примет образ и подобие её. Там, где голова – там будет и хвост, то есть подобное порождает только своё же подобие. Также как младенец после многих лет становится взрослым и встает в строй к общественному служению. Но не сразу, что предстает перед нами злом. Зло – это добро, понуждающее к терпению и подвигу самопожертвования. Вот этот момент также имеет значение в Преображении Господнем Благодатью Духа Святого.

Что мы имеем в реальности на самых ранних этапах истории мира? Бог и человек в единстве – эталон добра. Ничего более нет и быть не могло. По этой причине перед нами ещё один шаблон бытия, ещё один образ единения, вне коего ничего не должно быть. Подобное рождает свое же подобие, а потому не смотря на бесконечные перерождения, в в сущности Единства ничего не меняется. Всё в этом мире остаётся и является только вот этим, только вот этой реальностью и только данная реальность может быть выражена посредством окружающего мира. Ничего более, кроме этого нет, то есть нечему более самовыражаться. Этим же тогда предстает перед нами чувственная природа, если мы что-то видим, что-то слышим, что-то чувствуем, то только Его. Так, в естественном отборе выкристаллизовалось только то, что не может упразднить или то, что не может изменить эволюция. Но эволюционирует именно этот орган зрения (орган беседы с Творцом), иными словами оный становится более комфортным для беседы душ в пределах Земли и в её условиях.

Он, человек силен только одним – имеет хорошо развитую чувственную природу (орган зрения – все тело). Чтобы жить, хорошо очищает от грязи естественного происхождения. Это еще один образ человека – он есть покаяние. То есть наш организм – это такой механизм очищения нашего видящего ока, твердыни, коя не поддаётся изменению. Повторюсь ещё раз, что данный «абсолютно неизменный и твёрдый камень» не только более долго «обрастал мхом и лишайником», но и наиболее часто избавлялся от всех этих наростов. Сама Вселенная принесла в себе множество катастроф. Благодаря этому эволюция шла не по пути улучшения какой-то одной физиологической особенности, позволяющей видеть Бога, а в сторону многогранности такой способности, но в рамках близких к Началу начал. Проявляется природа начала всего сразу – дар видеть Его сразу многими гранями. Человек изначально имел возможность зреть Его со всех сторон и сие не утратило актуальности на все последующие времена. Ведь он абсолютно беззащитен и только поэтому на него покушается всё сразу. Иными словами, ему надо видеть все, то есть человеку нужен многогранный образ созерцания Творца. Сим он отличается от зверя. Этим многосторонним оком человек остаётся в единении с Ним даже в земной среде, как и в самые начальные времена. То есть благодаря тому, что человек пережил много катастроф, в коих разрушалось всё, что разрушается, кроме Бога, то вселенная выступает здесь, как несущая образ покаяния. Общение обретает многосторонность ещё и в таких гранях, как приём пищи, видеть глазами, чувствовать запах, слышать ушами, чувствовать телом, научным прогрессом (наверное тоже разрушится) и созерцать мыслью, и большим многообразием (свойственному началу, в коем все формы распознания равнозначны своей изначальностью). Это важно произнести, чтобы понять одно: человек – это образ покаяния, образ очищения ока или образ очищения единства с Ним, с Богом.