^>22 Закон СССР от 1 октября 1990 года №1689—1 «О свободе совести и религиозных организациях»; Закон РСФСР от 25 октября 1990 года №267—1 «О свободе вероисповеданий» (принят Верховным Советом РСФСР; утратил силу с 26 сентября 1997 года в соответствии с Федеральным законом от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

В мои обязанности входило, в частности, изучение новых религиозных организаций, включая составление статей для справочника, поэтому в 1992 году мне довелось побывать в скромном офисе саентологов в Москве, на Воробьёвых горах.

Не зря говорят, что первое впечатление – самое сильное. Первый вопрос, который задала мне Берта, гражданка Дании, отвечавшая за общественные связи в московском офисе саентологов в этот период, сильно меня удивил. «Помните ли Вы, – спросила эта милая женщина, – что мы с Вами уже встречались полтора миллиона лет назад на Юпитере?»

Религиоведа трудно поразить каким-то вопросом, поэтому я ответил, что, безусловно, помню нашу встречу, так как её невозможно забыть.

Мой ответ понравился Берте, и я получил от неё и других сотрудников необходимую для справочника информацию.

Это знакомство с саентологами разожгло моё любопытство. На протяжении ряда лет я издал несколько книг и статей о Саентологии^>23, а в этой книге решил подробнее разобраться, что представляет собой Саентология в качестве религии, в какого Бога верят саентологи, в чём заключается их учение о человеке и его предназначении.

Должен предупредить читателя, что Саентология обладает собственной системой понятий, без уяснения смысла которых невозможно правильно постичь учение этой религии, а также понять, во что именно верят саентологи.

В связи с этим следующие три главы книги посвящены представлениям саентологов о Боге, учению этой религии о человеке и «Мосту к полной свободе», предназначение которого – дать возможность последователям Саентологии достичь спасения духа. И только после этого экскурса в учение Саентологической церкви у нас будет возможность подробнее рассказать о религиозных представлениях конкретных саентологов, с которыми мне довелось беседовать.

На сбор и анализ информации ушло значительное время, надеюсь, что полученные результаты будут интересны читателям.

^>23 См., например: С. И. Иваненко. Саентология и бизнес. Санкт-Петербург, издательство «Древо Жизни», 2011. – 152 с.; С. И. Иваненко. 30 лет служения людям. К юбилею Саентологической церкви Санкт-Петербурга. Санкт- Петербург, издательство «Древо Жизни», 2014. – 89 с.; С. И. Иваненко. Особенности деятельности по распространению Саентологии и социального служения Саентологической церкви в России // Религиозные миссии на общественной арене: российский и зарубежный опыт (коллективная монография); под редакцией А. А. Красикова и Р. Н. Лункина. – М.: Институт Европы Российской академии наук, 2016. – С. 305—313.

Основатель Саентологии Л. Рон Хаббард^>24 не был «кабинетным учёным», он утверждал, что «нельзя познать жизнь, сидя в башне из слоновой кости и размышляя о жизни. Чтобы познать жизнь, надо быть её частью»^>25.

В течение своей жизни Л. Рон Хаббард получил разносторонний опыт изучения многих народов, культур, духовных и религиозных традиций.

Уже в детские годы, после того как его семья переехала в штат Монтана, Хаббард познакомился «с глубоко духовным наследием индейцев племени Черноногих^>26.

Благодаря завязавшейся дружбе с их шаманом он был удостоен необыкновенной чести стать кровным братом индейцев и посвящён в секреты племени, его знания о духе и его мудрость»