Как печально осознавать, что люди настолько потеряли связь со своей сутью. Они всегда направляют своё внимание вовне – на деревья, других людей и внешние объекты. Они присваивают всему обозначения: «Вот это большое», «Это маленькое», «Это короткое», «Это длинное». Они так увлечены восприятием внешнего, что абсолютно не осознают себя. Эти люди вызывают жалость. У них нет прибежища.

Во время церемонии посвящения в монахи участникам объясняется техника медитации на нескольких основных объектах – волосах на голове кеса (kesā), волосах на теле лома (lomā), ногтях накха (nakhā), зубах данта (dantā), коже тако (taco). Некоторые ученики, а также люди с мирским образованием обычно начинают ухмыляться, когда слышат эти наставления. «Чему это Аджан нас тут пытается научить? Рассказывает нам про наши волосы, которые растут у нас уже много лет. Ему не стоит нас этому учить, мы и так об этом всё знаем. Зачем тратить время, рассказывая нам то, что мы уже знаем?». Недалёкие люди думают именно так. Они считают, что и так могут видеть свои волосы. Я объясняю им, что, когда я говорю «видеть волосы», я имею ввиду, что их надо видеть такими, какие они есть. Что волосы на теле надо видеть такими, какие они есть. Ногти, зубы и кожу надо видеть такими, какие они есть. Вот что я называю «видеть». Перестать обращать внимание на поверхностное проявление, но видеть с позиции истины. Мы не будем так растворяться и теряться во внешних феноменах, если будем видеть их такими, каковы они есть. Волосы, ногти, зубы, кожа – на что на самом деле они похожи? Выглядят ли они привлекательно? Являются ли они чем-то чистым? Обладают ли они реальным существованием [54]? Стабильны ли они? Нет, они не обладают подобными качествами. Они не выглядят привлекательно, они не представляют собой что-то реально существующее, но мы, тем не менее, приписываем им эти качества.

Волосы, ногти, зубы, кожа – люди почему-то придают этому слишком большую ценность. Будда определил эти части тела как объекты медитации; он учил нас видеть их такими, какие они есть. Они непостоянны, несовершенны и безличны; они не «я» и не «мои». Они сопровождают нас с рождения, и они вводят нас в заблуждение, потому что в действительности они являются чем-то грязным. Представьте, что мы все неделю не мылись. Приятно было бы нам находиться рядом друг с другом? От нас бы воняло. Когда люди много потеют – как случается, когда они вместе выполняют какую-нибудь трудную работу, – запах от них просто отвратительный. Мы расходимся по домам, чтобы отмыть своё тело с помощью воды и мыла, и только тогда запах более-менее уходит. Его вытесняет аромат мыла. Обработка тела душистым мылом делает его запах приятным, но на самом деле дурной запах тела при этом никуда не девается – оно всё ещё там, в теле, просто временно ослаблен. Когда запах мыла выветрится, дурной запах тела вернётся.

Итак, мы полагаем, что это наше тело привлекательное, восхитительное, сильное и будет принадлежать нам долгое время. Мы склонны не думать о том, что состаримся, заболеем или умрём. Мы очарованы и одурачены, и потому пребываем в неведении об истинном объекте прибежища, который существует внутри нас. Истинный объект прибежища для нас – это ум. Этот зал, где мы сейчас сидим, достаточно велик, но он не может служить истинным прибежищем. Здесь могут найти себе пристанище голуби, гекконы и ящерицы. Нам может казаться, что зал принадлежит нам, но самом деле это не так. Вместе с нами здесь находится ещё множество разных живых существ. Это просто временное пристанище для всех нас, и рано или поздно нам придётся его покинуть. Люди путают такие временные пристанища с истинным прибежищем.