, то циньская знать своих покойников хоронила совсем не так. В погребениях представителей циньской знати покойника принято было укладывать вытянуто на спине с прямыми конечностями головой на запад. Такие погребения отличаются от погребений простолюдинов как по инвентарю, так и по конструкции могилы. Особенно наглядно эта характеристика прослеживается в рамках гробницы М2 в Дабаоцзышань, где «хозяин могилы» (циньский гун) и его ближние (родственники или чиновники) лежат с прямыми ногами, а принесенные в жертву слуги – с согнутыми61. Таким образом, в раннем циньском обществе существовало социальное разграничение, в котором одиночные погребения в скорченной позе, составляют от 70,3 до 93,7162 процентов. То есть, правящий род Цинь своих покойников хоронил точно так же как те, кто входил в состав жунов – вытянуто на спине головой на запад.

Это дает основание утверждать о том, что циньская элита сформировалась не на основе потомков местного населения (шанцев, как это и утверждается в китайских источниках), а на основе населения, принесшего с собой не только форму захоронения, но и позу с ориентировкой покойников в могилах по сторонам света.

Обратить внимание следует и на письменные источники, в которых содержатся слова Мэн Вэнь-туна о том что «первые правители наследственного владения Цинь, возникшего в X—IX веках до н.э., были выходцами из племени цюань-жунов» (Внучка Чжун-яня была выдана замуж за цяньского Сюй-Сюня63).

Но тут содержится одна очень важная неточность. Дело в том, что согласно китайским посчетам, свадьба Сюй-Сюня и внучки Чжун–яня состоялась, примерно в 1152 году до нашей эры64. То есть, задолго до завоевания Шан-Инь чжоусцами (1027 году до нашей эры) и до появления жунов на сцене истории – около 777 года до нашей эры. Иными словами, или речь идет не о цюань-жунах, а о цюань-цянах, или первый правитель удела Цинь никакого отношения к цянам не имеет.

Если речь идет о цюань-цянах, то именно с этого самого момента предки будущих правителей Цинь (Ин) обязаны были использовать особенности погребального обряда цянов. Иными словами, если до этого момента в похоронной традиции использовался способ укладывать покойников вытянуто на животе лицом вниз головой на восток, то с рождением у Сюй-Сюня наследника и возобладания его потомственной линии, покойников предки будущего циньского императора уже обязаны были укладывать вытянуто на спине головой на запад. То есть, точно так же как соплеменники Сюй-Сюня. В этом случае, придется констатировать тот факт, что цяны использовали именно такой способ погребения покойников.

Но если речь идет о жунах или их предках, то правитель Цинь мог к цянам и не принадлежать. Это значит, что автохтонные цяны использовали совершенно иной способ захоронения своих покойников, а способ захоронения, использовавшийся правителями Цинь, был принесен в Китай теми, кто пришел туда в чжоуском потоке.

По всем этим вопросам еще предстоит, как следует, разбираться. Пока же, примем сделанные нами промежуточные выводы о том, что во времена Чжоу элита цянов хоронила покойников вытянуто на спине головой на запад и продолжим наше повествование.

Интерпретация древними китайцами термина цян усматривается в бронзовой подвеске, найденной при раскопках чэ-ма кэна в Бацитунь65. На этом предмете с одной стороны подвески изображена голова человека, а с другой стороны – голова барана. Таким образом, изображение представляет собой воплощенный в бронзе иероглиф «цян», представляющий собой соединение двух иероглифов: человек и баран. Подвеска была найдена в погребении колесничего, которые в циньском обществе относились к аристократии, что свидетельствует именно о присутствии цянского компонента в составе элиты государства Цинь. Из-за присутствия элементов «