Фома Аквинский в своё время утверждал, что «философия – служанка теологии». Тезис не бесспорный, конечно, но в такой постановке вопроса, им ясно была определена назначение и основная цель философии. То есть цель, задача и смысл существования философии – это служение теологии.

Во-вторых, в самых разных вариациях попыток дать определение философии утверждается тезис о том, что «философия – это наука о мире как целом». Это правильно, с этим никто не спорит. Все говорят о том, что философия призвана объединить представления о мире, природе, обществе, человеке и т.д. Во всех формулировках если и не прямо утверждается, то подразумевается, что эта «сборка» проведена правильно. А если сам порядок и метод «сборки» выбраны неверно, тогда что? В таком случае, это ещё философия или же уже не философия?

Русский философ Г.И. Челпанов (1862 – 1936), говоря об истории философии, например, называет её «историей заблуждений», и тут же уточняет, что это не просто «заблуждения», а «заблуждения в высокой мере поучительные» [107, с. VI]. Если следовать такой логике, то сама философия представляет собой не что иное, как «поучительные человеческие заблуждения». Очевидно, что и причина возникновения этих самых «в высокой степени поучительных заблуждений» – это неправильно выбранный вариант и порядок сборки для единой картины мира.

И, в-третьих, ни одно из предложенных определений никак не затрагивает вопрос о взаимосвязи функционирования мозга и философии, а также специфику работы левого и правого полушарий мозга.

Во времена Платона и Аристотеля, Канта и Гегеля, и вплоть до конца XX века этот вопрос не мог быть даже поставлен в таком виде. Раньше этот вопрос не мог быть сформулирован в таком виде в силу ограниченности наших знаний как о механизмах работы мозга в целом, так и о межполушарной асимметрии и об особенностях функционирования правого и левого больших полушарий мозга, в частности. Но на рубеже XX – XXI веков уровень достижений современной науки о мозге делает возможной постановку и такой задачи. И такой вопрос уже назрел. Наука и научные достижения не стоят на месте.

Попытаемся и мы дать своё рабочее определение философии, дополнив и уточнив его, с учётом вышеуказанных поправок, не претендуя на полную исчерпанность в данном вопросе. Таким образом, получается, что:

1) философия – это наука о мире как целом и о том, что получится, если эту картину мира собрать неверно;

2) философия – это наука, целью которой является достижение мудрости как высшей формы знания;

3) философия – это наука, которая в наибольшей степени ориентирована на наиболее эффективное функционирование обоих полушарий мозга.

Поскольку философия стремится к созданию единой картины мира, то одним из основополагающих принципов философии должен был стать универсализм. Другой причиной тяготения философии к универсализму, особенно характерной для античной философии, стала изначально существовавшая нерасчленённость науки и знания. Эта нерасчленённость нашла отражение в том, что все античные философы были «универсалами» в самых разных областях знания. И они на своём личном примере старались воплотить этот идеал универсализма – объединять самые разные области знаний.

Универсализм предполагает также и энциклопедизм. Поскольку Г.В.Ф. Гегель (1770 – 1831) считал, что философия – это то, что интегрирует научные знания, то им была предпринята попытка сконструировать энциклопедию философских наук, то есть создать единое представление о взаимодействии и взаимосвязи разных наук.