Очень примечательное высказывание, содержащее ни один интересный тезис. Миф присутствует во всех сферах культуры, в каждом феномене культуры. Более того, как будет показано в книге, он в значительной степени пронизывает и все наше бытие. Благодаря Мифу уже в древние эпохи вырабатывались механизмы, нацеленные не только на сохранение этой извечной мудрости, но и на передачу важной для социума информации. Восходящие к глубочайшей древности мистерии представляли собой и ритуалы, ориентированные на закрепление знания, и институт передачи знания, и само знание как доктрину, складывавшуюся в определенную эпоху. С помощью мистерий происходила передача эстафеты поколений. Механизмы, о которых здесь идет речь, были настолько совершенны, что знание, существовавшее благодаря им, сохранялось на протяжении сотен и тысяч лет. В сущности, это знание никогда не исчезало.

Миф не повествовательный текст, в нем нет фабульного содержания, рассказа. Необходимо специально отметить, что Миф, в том смысле, как он понимается в книге, дает всю картину Мироздания в модусе становления, в модусе развертывающейся Вселенной вместе со всеми многообразными формами, восходящими к Единому Источнику.

Для исследователя, занимающегося проблемами Мифа, представляется очевидным, что существуют две реальности: реальность, в которой мы живем, и реальность Мифа. Более того, видимо, есть все основания полагать, что им соответствуют две не сводимые друг к другу парадигмы мировосприятия. Первая условно названа здесь мифологической, поскольку в наиболее полном виде нашла свое отражение в мифологиях. Однако в определенной степени мифологическая парадигма присутствует также в мысли Востока и восточном искусстве. Вторая парадигма – современная, основывается на системе рационального мышления, поэтому условно может быть названа рациональной парадигмой мировосприятия. Две парадигмы не совпадают по наиболее фундаментальным вопросам, прежде всего по проблемам познания. Две парадигмы совершенно по–разному дают – описывают – представляют Мироздание, Природу, человека. (В книге нам часто придется, по причине отсутствия точного эквивалента, использовать цепочки близких по смыслу слов.) Пожалуй, наиболее существенное различие касается отношения к идее всеединства, на которой строится мифологическая парадигма, рассматривающая и человека как неотъемлемую часть этого единого целого. Рациональная же парадигма исходит из представления о расчлененности, разъединенности всего сущего, поэтому каждое явление, как правило, предстает в ней как независимый фрагмент, как отдельная часть целостной картины Мироздания.

Мы живем в абсолютно новую эпоху, на стыке времен. Вообще смена веков и тысячелетий – это всегда уникальная эпоха, время, когда происходят удивительные открытия, появляются новые идеи. С этими открытиями порой к нам возвращается давно забытое знание. В такие времена многое переосмысливается; возникает необходимость по–новому взглянуть на привычные вещи. Меняется и наш взгляд на древний Миф.

Существующие самые разнообразные исследования и теории Мифа принесли в науку интересные, порой чрезвычайно глубокие идеи. Однако на сегодняшний день ни одна из них не дает всеохватывающего и адекватного толкования Мифа. В большинстве случаев описания Мифа исходят из посылок, которые на уровне современного знания представляются устаревшими. Как уже отмечалось, очень часто исследователи видят в Мифе вымысел, порождение человеческой фантазии, нечто далекое от реальности. Миф порой выводят из особенностей мышления, связываемых с самыми ранними периодами в истории человечества, когда, как принято считать, мышление существенно отличалось от мышления современного человека. К Мифу обычно относятся как к тексту, будь то письменному или устному, что определяет преимущественно языковой подход к исследованию Мифа. Подобные подходы ведут к недооценке современной наукой подлинного значения мифа (именно Мифа) для всей истории человечества. Между тем Миф как особую реальность, не совсем доступную для привычного анализа, исходящего из вещного, зримого Мира, основывающегося на показаниях чувств, следует изучать не с точки зрения категорий и понятий, которыми оперирует современная научная мысль, а как бы «изнутри», идя от его особой природы и его собственных «законов». Именно такой подход к изучению Мифа предлагал наш выдающийся мыслитель А.Ф. Лосев.