25. Скорее, методически выгодно для систематического включения религии в общую область философии, что для нее не устанавливается новый вид сознания. Вопрос о чувстве будет рассмотрен подробнее позже. Здесь лишь укажем, что точка зрения системы совпадает с точкой зрения культуры. И так рассмотренный, вопрос не представит серьезной трудности: в чем заключается больший культурный смысл для религии – в ее выделении через вид сознания, если бы это было возможно, или в ее включении, как в систему философии, так и в универсализм культуры, причем с оговоркой, что ее содержание проявляет своеобразие по сравнению со всеми другими культурными содержаниями.

26. Теперь мы можем снова вернуться назад и рассмотреть отношение религии к элементам системы.

Начнем с логики. Ее соприкосновение с религией мы заключили в формулировке, что Бог в религии означает то же, что бытие в философии. Для мышления мы признали аналогию в любви к познанию. А единство было выражено четко в единственности.

Но уже в этом обращении к единственности заключено большое противоречие с логикой, а значит, и со всем ее бытием. Если только Бог обладает бытием, то должно ли суждение ограничиваться тем, что все остальное бытие суетно и ничтожно? Тем самым природа лишилась бы ценности бытия. И если сначала наука затрагивается этим суждением, то оно распространяется и на религию, которая не может обойтись одним единственным Богом, если не обеспечена его корреляция с человеком, а значит, прежде всего с природой. Хотя, таким образом, только Бог представляет истинное бытие, тем не менее, в силу необходимой корреляции с человеком, ему должна быть присуща связь с бытием природы. Поэтому религия должна с точки зрения бытия дополнительно требовать наряду с истинным бытием в Боге и бытие природы.

27. Однако тем самым зависимость от логики становится безусловной. Ибо логика прежде всего должна показать, что это различение в бытии затрагивает не только религию. В логике оно также правомерно существует как различие между бытием и наличным бытием. И главная трудность чистой логики заключается в том, чтобы установить и прояснить это различие. Бытие планеты имеет значение чистого бытия в рамках планетной системы. Однако доказательство существования планеты, помимо её расчёта, как реальности отдельного объекта требует не только обращения к телескопу, поскольку он является частью аппарата математического познания, но одновременно и обращения к ощущению, с которым даже математический телескоп должен вступить в контакт. И так все трудности проблемы реальности разворачиваются и здесь, хотя исходной точкой взято чистое бытие.

Если привыкли задаваться вопросом о наличном бытии Бога, исходя из бытия Бога, то необходимо усвоить из логики, что с проблемой наличного бытия входит проблема ощущения. Следовательно, если требуют наличного бытия для Бога, то неизбежно следует также мыслить и отношение к ощущению. И хотя материализм цепляется за этот сенсуализм, против него помогает либо мистика, для которой воспринимаемость Бога не является абсурдом, либо остаётся при общем решении, что отношение духа к Богу несоизмеримо, причём как в мышлении, так и в ощущении. Ощущение не составляет отдельной трудности, поскольку оно уже существует и для мышления.

28. В сущности, это и есть подлинный смысл так называемых отрицательных атрибутов и учёного незнания, как назвал эту проблему Кузанец. Он решительно ссылался на Маймонида и соглашался с его основной мыслью. Однако Маймонид разрывает связь между Богом и природой в бытии; он ужасается пантеизму, которого Кузанец не боялся, но от которого и сам не полностью избежал. Маймонид же отличает поэтому бытие Бога от жизни. Это, хотя он и не выражает эту мысль прямо, означает различие между бытием Бога и его наличным бытием. Только бытие является предметом нашего познания Бога; наличное бытие относится к отрицательным атрибутам, смысл которых, впрочем, требует иной формулировки. Мы можем лишь мыслить: Бог не обладает наличным бытием. Тем самым, согласно Маймониду, говорится: Бог есть источник наличного бытия; без него не было бы наличного бытия. Здесь раскрывается духовная общность с основной мыслью логики чистого познания.