Из за естественного отношения, которое должно существовать между трансцендентальным и логическим применением знания метаразума, как в умозаключениях, так и в суждениях, имеется у метаразума только три вида диалектических выводов, соответствующих трем видам умозаключений, посредством которых метаразум, исходя из принципов, может достичь познания.
В каждом из этих видов задача метаразума состоит в том, чтобы восходить от обусловленного синтеза, которым всегда связан рассудок метаразума, к безусловному синтезу, к которому рассудок метаразума никогда не может прийти по Канту.
Всеобщее по Канту всякого отношения, которое могут иметь представления метаразума, это:
1) отношение к субъекту;
2) отношение к объектам, притом или как явлениям, или как предметам мышления вообще.
Если соединить это подразделение с вышеуказанным, то всякое отношение представлений, о которых метаразум может иметь или понятие, или идею, будет трояким по Канту:
1) отношение к субъекту;
2) к многообразному содержанию объекта в явлении;
3) ко всем вещам вообще.
Все чистые понятия метаразума вообще имеют дело с синтетическим единством представлений метаразума.
Но понятия метаразума (трансцендентальные идеи) имеют дело с безусловным синтетическим единством всех условий вообще.
Следовательно, все трансцендентальные идеи метаразума можно разделить на три класса по Канту.
Из них:
– первый содержит в себе абсолютное (безусловное) единство «мыслящего» метаразума;
— второй – абсолютное единство ряда условий явлений;
– третий – абсолютное единство условий всех предметов мышления метаразума вообще.
Понятия метаразума принадлежат к этим трем разрядам всех трансцендентальных идей по Канту.
Они следуют пути, предначертанному категориями, так как метаразум всегда имеет отношение не прямо к предметам, а к понятиям рассудка метаразума о них по Канту.
Точно так же лишь путем всестороннего исследования можно выяснить, каким образом метаразум исключительно благодаря синтетическому применению той же функции, которой он пользуется для категорических умозаключений, необходимо должен приходить к понятию абсолютного единства «мыслящего»