А тем, кто спасенья ищет в кредите,

Сказать бы: спасенье души соблюдите!

Пусткухен

(ЛОЖНЫЕ «ГОДЫ СТРАНСТВИЙ»)

Историю с Фаустом вам изложу я,

Поэт тут немало напутал, скажу я,

Был Фауст греховен, наделал долгов,

Он был из азартнейших игроков.

А сверху помощи вовсе нет,

Позор его ждет. Как спастись от бед?

И ужас беднягой такой овладел,

Не шутка — ад ведь его удел!

Тогда он подумал о смерти и жизни,

О знанье и гибели в злом катаклизме.

И наболтал об этом так много, страх,

Все в темных и мистических словах.

Украсить бы автору все, что коряво,

И мысль провести: за грехом рыщет дьявол.

А тем, кто спасенья ищет в кредите,

Сказать бы: спасенье души соблюдите!

Фауст смеет размышлять в пасхальный день, —

И сатане возиться с ним не лень?

Ведь все равно: кто в пасху размышляет,

Тот сам себя на муки ада обрекает.

К тому ж правдоподобья в драме нет:

Ужель полиция спала б так долго?

В тюрьму попасть давно бы Фаусту след:

Ведь он удрал, не уплативши долга!

Маркс К. Тетрадь стихов, посвященная отцу

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40. С. 489.

В тетрадь, посвященную отцу, Маркс собрал избранные образцы своего юношеского поэтического творчества, включив в нее баллады, сонеты, романсы, песни, перевод первой элегии Овидия, эпиграммы и шутки (всего 60 стихотворений), а также сцены из написанной в стихах трагедии «Оуланем». Ряд стихов, помещенных в тетради, был написан Марксом ранее февраля 1837 г., возможно, в 1835–1836 гг. В VIII эпиграмме «Пусткухен (ложные “Годы странствий”)»^>2 молодой Маркс защищает Гете от критики консервативных кругов, которые считали, что Гете отошел от идеалов религии и моральных ценностей, стал проводником аморальности. Одним из главных критиков был лютеранский пастор Иоганн Фридрих Вильгельм Пусткухен-Гланцов. Именно он и стал объектом критики Маркса в упомянутом отрывке. Современному читателю, наверное, будет интересна марксова интерпретация «Фауста», согласно которой все приключения с Фаустом произошли на фоне взятых в долг денег и ужаса от невозможности их вернуть.

…То, что мы видим и слышим, — факт

в такой же степени действительный,

как и то, что мы чувствуем боль. Ибо нет разницы между утверждениями «нечто истинно» и «нечто существует».

И то обстоятельство, что воспринимаемое чувствами действительно существует, гарантирует истинность чувственных восприятий. И то, что мы видим и слышим, — факт в такой же степени действительный, как и то, что мы чувствуем боль. Ибо нет разницы между утверждениями «нечто истинно» и «нечто существует».

Маркс К. Тетради по эпикурейской философии

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40. С. 24.

«Тетради по эпикурейской философии» были написаны Марксом в 1839 г. Они стали основой его докторской диссертации. Тетради представляют собой исследования Маркса в области античной философии и наряду с изложением его собственных взглядов содержат обширные выписки на латинском и греческом языках из древних авторов, относящиеся главным образом к эпикурейской философии^>3. Предложенный фрагмент взят из первой тетради «Диоген Лаэрций, Книга десятая» — удивительного памятника и порой единственного первоисточника по античной философии, который может быть рекомендован для прочтения широкому кругу читателей, желающих окунуться в мир древней философии, которая изложена в виде анекдотов с аналитическими и полемическими вставками. Вместе с тем, именно в этом произведении Диогена Лаэрция содержится первоначальная дискуссия античных авторов о том, как соотносятся наши чувства и окружающий нас мир. Не может ли быть такого, что чувства нас обманывают и мы никогда не сможем узнать истину. Более того, если мы не можем оценить истинность наших чувств, возможно, и окружающий нас мир не существует на самом деле, а все мы спим или являемся узниками платоновой пещеры и видим лишь тени от реального мира на стенах этой пещеры. Марксов выбор ответа в данной дискуссии является фундаментальным с точки зрения последующего постулирования диалектического материализма — мир реально существует, чувства нас не обманывают, мы можем познать истину. Это он утверждает в свойственной ему манере, не допускающей сомнения.