Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…

Из великопостного песнопения

Покаяние есть возвращение, – говорит святой Иоанн Лествичник. – Покаяние есть обещание Богу нового жития. Покаяние есть примирение с Господом посредством добрых дел, противоположных грехопадениям. Покаяние есть очищение совести».[7] Преподобный Исаак Сирин говорит, что людям по крещении дано покаяние, потому что оно есть второе возрождение от Бога, и то дарование, которого залог прияли мы от веры (в Святом Крещении), приемлем (вполне) покаянием.[8]

Под именем покаяния как нравственного совершенства и доблестного подвига в деятельной благочестивой жизни святые отцы разумеют не частное очищение греховной совести на исповеди, а продолжительное истязание ее и непрестанное взывание к милосердию Божию, сопровождаемое всегдашним сокрушением сердца о содеянных беззакониях. «Покаяние есть, – говорит святой Лествичник, – добровольно осуждающий себя помысл. Кающийся есть непостыдный осужденник. Кающийся есть изобретатель наказания для себя самого. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного. Покаяние есть непрестанная безнадежность в телесном утешении. Покаяние есть сильное утеснение чреву и поражение души при чувстве мужественном».[9]

Необходимость покаяния как непрестанного очищения греховной совести очевидна для всякого. Если в Царствие Божие, по словам Священного Писания, не имать… внити всяко скверно (Откр. 21, 27), а между тем кто из нас чист от скверны, аще и един день жития его на земли (см. Иов 14, 4–5), то как нам не страшиться грозного приговора всеведущего Судии: аще не покаетеся, вси… погибнете (Лк. 13, 3)? «Покаяние есть дверь милости, – говорит преподобный Исаак, – отверзтая усильно ищущим его; сею дверию входим в милость Божию; кроме этого входа не обретем милости: вси бо, по слову Божественного Писания, согрешиша, а оправдаеми туне благодатию Его (Рим. 3, 23–24)».

Преподобный Исаак Сирин так определяет весь круг деятельности подвижнического покаяния: «Покаяние есть вторая благодать и рождается в сердце от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовного рая благ, а когда достигнем, тогда оставит он нас и возвратится. Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами. <…> Покаяние есть корабль, а страх – его кормчий, любовь же – божественная пристань. Поэтому страх (праведного наказания за грехи) вводит нас на корабль покаяния, перевозит по смрадному морю жизни и путеводствует к божественной пристани, которая есть любовь. К сей пристани приходят все труждающиеся и обремененные покаянием. И когда достигнем любви, тогда достигли мы Бога, и путь наш совершен, и пришли мы к острову тамошнего мира, где Отец, Сын и Дух Святый».[10]

Итак, покаяние, как учит преподобный Исаак, рождается от веры в праведного Мздовоздаятеля и возбуждается страхом неминуемого Суда Божия и заслуженных мук. Грешник ужасается страшной участи, уготованной нераскаянным, и решается обратиться от области сатанины к Богу Отцу своему. Тогда вот что происходит в душе начинающего покаяние, как описывает преподобный Ефрем Сирин:

1. «Диавол не дает нечестивым одуматься, представляя им суровость покаяния. А покаяние, видя хитрость его, подходит с ласкою и говорит: приведите только себе на память Бога, и я потружусь за вас. Представьте в уме Его милосердие, и я буду ходатайствовать за вас с воздыханиями. Слегка только воздохните, грешники, в покаянии, и сделаю вас Божиими слугами. И пророк Исаия сказал: