Эта книга не описывает полный спектр двадцати двух путей. Она создана с практической целью и ограничена теми путями, для магической работы с которыми предложенный метод медитации с сопровождением освящен традицией и доказал свою действенность. Таким образом, речь идет о ряде путей с 32 по 24, совокупность которых ведет адепта к достижению магического состояния сознания тиферета, сферы Солнца. Открытие сознания этой сферы – столь важная, поворотная точкой во внутреннем развитии индивида, что полная смена подхода к презентации материалов выше тиферета представляется стандартной практикой. Однако даже для тех магов и мистиков, практикующих уже много лет, может быть полезен курс повторения путей ниже тиферета, который, вероятно, даст им дальнейшие темы для медитации.

В магической традиции каждый путь ассоциируется с одной из великих философских школ, начиная от времен, предшествующих Сократу, и до периода Возрождения включительно. Учения этих школ всегда остаются актуальными. В ходе веков философы так долго и страстно отстаивали свои точки зрения, что их разногласия могли бы быть давно улажены, если бы спорящие пришли к общему знаменателю в рамках самих философских терминов. На самом деле эти якобы нерешаемые противоречия основываются (помимо обычного недопонимая) не на рациональном интеллекте, а на индивидуальных особенностях характеров спорщиков.

Распределение разных школ в широком смысле по разным путям Древа таким образом кажется разумной идеей. Речь идет не о том, чтобы опровергнуть ту или иную школу, а о том, чтобы не давать им опровергать друг друга и придать всем им новую непреходящую ценность. Ведь к чему бы ни склонялась душа любого из нас, где-то в ее глубинах существует каждый путь без исключения. Чем лучше, учась и размышляя, мы сможем сбалансировать их в сознании, тем больше откроем в себе каналов коммуникации и полнее будем наслаждаться жизнью на всех ее уровнях.

Для желающих изучить философии путей, ведущих к тиферету, приводим список:

32. Орфизм: шаг от доминирования материального мира в реальность мечты, тайны и символа.

31. Стоицизм, особенно философия Гераклита.

30. Алхимия: дисциплина психики через природный порядок.

29. Эпикуризм, такой, каким его задумал Эпикур.

28. Гуманизм: естественный порядок под контролем просветленного человеческого понимания.

27. Драма как катарсис: жестокие культы матери, например Аттиса.

26. Учение Аристотеля, особенно Никомахова этика.

25. Мистические культы Диониса. Целостность этого пути с орфизмом пути 32 имеет именно философское, а не хронологическое значение. Пересечение путей 27 и 25 представляет собой живую связь между культами Диониса и матери, которую, как считал Еврипид, символизировал тимпан.

24. Гностические учения о Великой Матери. Если у идеи, столь базовой для человеческого разума, как смерть и перерождение, можно найти корень, он идет еще к атомизму Левкиппа досократовских времен.

В предыдущей главе есть наблюдение, которое хоть и применяется и демонстрируется прежде всего посредством каббалы, также дает основу любой системе инициации, духовного развития и магических практик как Востока, так и Запада. Это наблюдение состоит в следующем: внутренний план человеческой личности – как тело, так и психика – по своей природе и сути не отличается от паттерна Вселенной так, как она воспринимается человеком (или от некоего основополагающего духовного паттерна во Вселенной). С этой точки зрения следующим естественным шагом для мага будет разработка процедуры объединения космического и микрокосмического паттернов с целью усовершенствования, обновления или активации одного через другой.