• Резолюция на консисторской справке о пономаре, исключенном из семинарии: «Пономаря от церкви и из города, где он подверг себя весьма неблагоприятным замечаниям, удалить. Предоставить ему искать место, где примут, в селе, кроме Верейского уезда» (Резолюции. Т. 5. Ч. 3. С. 21. № 10319).

13 мая. Резолюция на показании священника с отрицанием злоупотребления им крепкими напитками: «Священник не отрицает того, что его семейство проживало у пономаря около недели; и хотя объясняет это тем, что наказал сына розгами за разбитие тарелки, но как от сего малаго случая не могло последовать бегство всего семейства на неделю, то сим подтверждается донос, что он жену свою и детей избил в пьянстве» (Резолюции. Т. 5. Ч. 3. С. 121. № 10320).

• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Происходящее между дьяконом и церковным старостою может служить примером, как Провидение попускает на человека несправедливость, чтобы обличить сокровенное в человеке. <…> Если не нравится мир христианский, пусть испытают, будет ли приятнее делопроизводство приказное» (Переписка с современницами. С. 263–264. № 377).

14 мая. Резолюция на отношении Московского военного генерал-губернатора князя А. Г. Щербатова о крестьянине, подозреваемом в принадлежности к скопчеству, занимавшемся отчитыванием беснующихся, и отобранных у него книгах: «Консистории, когда прислан будет, изъяснить ему неправильное в его книге смешение церковных молитв с самосоставленными без должнаго разумения, и даже с изречениями решительно суеверными и чуждыми здраваго учения, и увещевать, чтобы он признал в сем свои погрешности и обратился к послушанию церкви без всякаго произвольнаго мудрования и самочиния, и чем на сие отзовется, взять от него обстоятельное показание и рассмотреть. С особенным увещанием спросить, от кого или из какого источника почерпнул он статьи книги, относящияся к неблагомысленному суеверию» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 12. С. 651).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Грехи исповеданные и разрешенные повержены в бездну милосердия Божия, и покаявшийся должен думать, что живет после того новой жизнью. О сей должно пещись. <…> Опытная мудрость говорит: в радости не забудь готовиться к скорби, в скорби не забудь надеяться лучшего» (Переписка с современницами. С. 413. № 12).

15 мая. Произнесение в Архангельском соборе Слова в день святого благоверного царевича Димитрия: «Итак, надлежит признать, что Христом обличенная ненависть мира против последователей Христовых не только была прежде, но продолжается и доныне. И если хотим быть беспристрастны, надлежит признаться, думаю многим из нас, что есть и ложный страх, производимый сею ненавистию, и малодушное угождение миру, именно для того, чтобы не подвергнуться сей ненависти. Для сего люди благоразумные позволяют себе дела легкомысленные; люди, которые высоко ценят честность, попускают себе дела, которые честность очень не высоко ценит» (Сочинения. Т. 4. С. 449).

16 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Псковитян едет, сказывают, другая партия. Посему я говорил о них генерал-губернатору. Говорит, что казенных способов для них нет, но что постарается оказать помощь. Посему для остановленных в посаде едва ли что сделает гражданский губернатор» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 389. № 525).

18 мая. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Странно вести переписку из одной келии в другую. Начальнице не нужно писать к подчиненной. Содержание письма не довольно направлено к миру. В то время, когда думаем о прощении и мире, вмешивать в речь обвинения значит нарушать самим то, что созидаем. Итак, если успех письма неудовлетворителен, не сетуйте, а признайте смиренно, что Вы не довольно простой и чистый путь к миру избрали. Впрочем, что сделано для мира, хотя и не довольно искусно, то не есть потеря, а приобретение» (Переписка с современницами. С. 575–576. № 30).