Не исключено, что в формировании мировоззрения Владимира Ульянова свою роль сыграла и его родовая связь с русским крестьянством. Известно, что его дедом по отцу был помещичий крестьянин из нижегородского села Андросово Николай Васильев Ульянин, который «отлучился на оброк» и в период с 1791 по 1797 год пришёл в Астраханскую губернию. Поначалу состоял в государственных крестьянах, но через несколько лет перебрался в Астрахань, где занялся ремеслом портного. Преодолев целый ряд препятствий, ему удалось в 1808 году добиться зачисления в мещанское сословие по цеху портных. В те годы в разных бумагах и прошениях он ставил свою фамилию то Ульянин, то Ульянов. В 1811 году он женился на 28-летней Анне Алексеевне, и одним из младших детей – в 1831 году – в их семье появился Илья – будущий отец Ленина.

На что хотелось бы ещё обратить внимание читателя? Напомню, что Николай Ульянин прибыл в Астрахань из Нижегородской губернии, которая в ту пору, да и позднее тоже, была одним из главных центров староверия. В тех краях было более пятнадцати процентов официальных староверов, а вместе со скрытыми, гораздо больше. Притесняемые и гонимые, староверы проявляли чудеса мужества, были склонны не только к выживанию, но и смелым поворотам своей судьбы, к риску, предприимчивости. Не этим ли и объясняется и такой дальний поход, который предпринял дед Ленина, а потом еще и совершил очень непростой переход из крепостного состояния в мещанское, более свободное сословие. Вполне вероятно, что определённую и важную поддержку и помощь для этого он мог получить от своих единоверцев, среди которых всегда высоко ценилась взаимовыручка и взаимоподдержка. Причём эти люди далеко не всегда являлись открытыми староверами, а в силу различных обстоятельств они нередко выдавали себя за воцерквлённых христиан.

Именно выходцы из староверческих семей своим трудолюбием и предприимчивостью сыграли в тот период особую роль в развитии экономики царской России. Это они составляли костяк российского купечества, это им к концу XIX века принадлежала львиная доля российского капитала, это среди них нашлось немало людей, которые активно поддерживали российских марксистов деньгами. А еще – именно в их семьях жил дух того дореформенного православия, который создал на Руси Сергий Радонежский. Центральное ядро всего совершённого им для Руси состоит в выделении им особой роли человека в его земном служении, в умножении им вокруг себя красоты, добра и любви. А разве не этими качествами всю свою жизнь отличался И.Н. Ульянов? Кстати, и он сам совершил огромный прорыв в своём социальном положении. От сына астраханского мещанина проделал путь к чину действительного статского советника и дворянскому званию. Поэтому ничего невозможного и удивительного нет и в том, что в домашнем воспитании своих детей Илья Николаевич, пусть и без особой религиозной риторики, которая слишком дерзко противоречила бы официальной церкви, а через высокие духовно-моральные ценности передавал эти качества своим детям.

Так подробно я обратился к этой теме не случайно. Все мы знаем, какое особое внимание проявлял Ленин в революционный период его деятельности верному подходу к определению роли и места человека в жизни, к вопросам справедливости и народоправству, к особой роли в будущем обществе крестьянской общины. Но об этом речь ещё пойдет.

Большую роль в осмыслении Владимиром устройства современного ему общества сыграло и обучение в классической гимназии. Полученные там знания по истории, знакомство с зарубежной и русской литературой не могло не побудить юношу к тому, чтобы начать задумываться о современной жизни в России. Кроме этого, – отмечает исследователь Ж.А. Трофимов, – в годы учебы братьев Ульяновых в гимназии некоторое время даже существовал негласно организованный учителем словесности кружок и даже библиотека, в которой были работы Маркса, Энгельса, Лассаля, гектографированные революционные издания. Долго им просуществовать не удалось – уже в августе 1885 года вмешалась жандармерия, и библиотеку конфисковали. Однако вслед за этим несколько старшеклассников стали выпускать нелегальный рукописный журнал под названием «Дневник гимназиста», где тоже размещались материалы, связанные с политикой. Александр и Владимир знали о кружке и библиотеке, но сами в них участия не принимали, хотя, по свидетельству одноклассника А. Коринфского, журналы эти Владимир просматривал. Явный интерес к протестной проблематике у него уже сформировался. Серьёзную роль в этом, безусловно, сыграло и его общение со старшим братом.