Шаманы передают из поколения в поколение самобытный опыт корякской и чукотской этномедицины, используя в основе практически всех исцеляющих действий внушение. Шаманы – целители среди коряков и чукчей используют магический обряд камлания при беспредельной вере всех жителей стойбища или села в силу шамана, что оказывало определенное положительное воздействие.

Надо сказать, что многие исследователи, не обратили своё внимание на использование ими в своих обрядах таких научно признанных методов лечения, как ароматерапии (сжигание ветвей багульника, кедрового стланика) использование в последующем, после обряда лекарственных трав, различных органов оленя (печень, мозг, костный мозг, тестисы, панты, молоко) как в свежем виде, так и сушеных, продуктов рыбы, морских млекопитающих, желудка куропаток, шишек кедрача, мухомора и других грибов, а у береговых коряков – нымылан, олюторов, эвенов и эвенков было и есть широкое использование жира лахтака, его мяса, желчи, жира, тестисов, щитовидной железы медведя, продуктов полученных от моржа, хрящей, глаз, сухой икры и молок красных (лососевых) рыб, муки из раковин морских ракушек, ежей, морских звезд, яиц чайки, кореньев, и особенно таких хранимых в тайне растений, как родиола розовая (золотой корень), травы и цветов Иван чая, травы борщевника, коры ольховника и ивы, листьев и веток березы каменной, цветов родендрона, травы крапивы, ягод брусники, рябины, княженики, клюквы, шикши, жимолости, красной и черной смородины, шиповника, луковиц сараны и черемши, дикого лука, морской капусты – ламинарии и других природных лекарственных источников речь о которых и будет вестись на страницах этой книги.

При этом они издревле знали и широко использовали подземные горячие источники, грязи. Они знали ядовитую чемерицу и эффективный при охоте на кита лютик. Свои стрелы и гарпуны они издревле намазывали экстрактами из них даже при охоте на могучего исполина многотонного кита.

Но времена меняются и примерно с начала сороковых пятидесятых годов прошлого столетия (1930—1950 гг.) постепенно носителями народного опыта шаманов у этих народов становятся окончившие наши медицинские ВУЗы дипломированные врачи специалисты и даже средние медицинские работники, кто прошел учебу в медицинских институтах или медицинских училищах г. Хабаровске, Владивостоке, Благовещенске, Биробиджане, Иркутске, Петропавловске-Камчатском, Новосибирске, Новокузнецке, Санкт-Петербурге и других городах. Среди них Папо Е. А., Никифорова Г. И., Векуа В. В., Укипа А. К., Инылова Ю. А., Косыгина Л. Л., Косыгин И. В., Лилькива Л. А., Абашева Г. М., Анельхут Л. Г. и многие, многие другие, кто и сегодня продолжает трудиться в лечебно-профилактических учреждениях Камчатки и Корякского автономного округа.

Говоря о шаманах, врач психиатр Софронов Д. Д., пытаясь объяснить все «тайны» шаманов писал: «Лечебная практика шаманов основана, прежде всего, на вере в то, что причиной болезни является либо временный уход из тела человека его души (кута), либо вселение в него злого духа. Диагноз избавления шаманы устанавливали путем камлания. Призвав на помощь своих духов-помощников, он определял причину недуга. Шаманы, живя рядом, знали наклонности соплеменников, привычки и потребности. Владея искусством воздействия на души, тонко, умело применяли свой жизненный опыт на практике».

Необходимо отметить, что и современная медицинская научная школа держится постулата лечить не болезнь, а больного, влияя на все органы и системы организма, в том числе, и на образ жизни и даже труда больного, что успешно, не зная научной «подкладки», осуществляли издревле на этой камчатской земле сами шаманы.