С другой стороны, акула характеризует Шиву как свет (пракаша prakāśa), трансцендентный и непревзойденный (ануттара anuttara).

Он начинает проявляться через свою энергию каулики (kaulikī), называемую самоосознанием (вимарша vimarśa). Высшая тонкая энергия Кундалини соединяется с Шивой в объединяющих фрикциях взаимного наслаждения и затем поднимается, принимая форму энергий Воли, Знания и Действия.

«Пара (ямала yāmala) Шивы и Шакти, ее слияние – есть энергия блаженства (анандашакти ānandaśakti), (A), в которой берет свое существование Вселенная: рождается реальность за пределами высшего и невысшего, называемая Богиней, эссенцией и (величайшим) Сердцем. Это и есть излияние высшего Господа» (68–69).

Согласно комментарию, объединенные фрикции нарастают, сопровождаясь нарастающей вибрацией, энергией блаженства, дающей начало Вселенскому потоку. На этой стадии Шива и энергия отличимы друг от друга: Шива предстает трансцендентальным по отношению к Вселенной, в то время как энергия остается имманентной, ее полнота не уменьшается.

Таким образом, каулики (kaulikī) – это стремление к проявлению и осознанию, извечно единому с высшим сознательным Субъектом. Процесс брожения заставляет массу рваться наружу, каулики (kaulikī) стремится к выбросу (Проччхалантистхити Procchalantīsthiti). Одновременно с нарастающей волной проявляющегося Самоосознания пробуждается и Блаженство, простираясь до тех же пределов, до которых доходит самоосознавание[8].

Абсолютная энергия, идентичная великому Сознанию (парасамвит parasamvit), называется амакала (amākalā), семнадцатая энергия, высшее блаженство, самосознание и полная свобода. Без нее ничего бы не существовало. Тождественная Шиве, она проявляется как Жизнь и Вселенское великолепие.

О ней говорит Абхинавагупта в Триширо Бхайраве (TriśiroBhairava): «Семнадцатая кала (kalā) имеет амброзию (амриту amṛta) для своей сущности и формы. Распространяясь через движение точки (бинду bindu), которая становится двойным источником высшей и одновременно невысшей эмиссии, она создает проявленное сияние всего.

Если, достигнувшая эмиссии, Кундалини принимает форму чистой, спокойной энергии, шактикундалики (śaktikuṇḍalikā), впоследствии она становится пранакундалини (prānakuṇḍalinī), жизненной энергией, или энергией дыхания. Даже достигнув высшей точки эмиссии – исхода – она остается высшей Кундалини, именуемой также Верховным Брахманом, небесной твердью Шивы и обителью истинного «Я». Все другие движения проявления и поглощения являются исключительно эманациями Господа»[9].

Цитируя ту же Тантру, Джаяратха говорит: «Превосходящая все другие, обитель «Я», зовется «энергией кундали (kuṇḍalī)», высшими небесами Сознания. Недифференцированной, не имеющей аналогов, выходящей за рамки критериев знания. В этом высшем мире, на вершине небес Сознания вещи или понятия никогда не возникают. Пусть же этот высочайший пик считается обителью Шивы, вместилищем Вселенной. Как, будучи сокрытым внутри, проявляется то, что растет и заставляет расти, так проявляется и Верховный Брахман, определяя все, но не определяемый ничем.

Суверенное Сознание заключает в себе движения проявления и поглощения Вселенной в аспектах познающего, знания и познанного – все это не что иное, как проявление Господа.

Термин висарга (visarga) относится как к творческому проявлению