Н. Я. Данилевский выделил 12 типов: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский (халдейский, древнесемитский), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский (аравийский), романо-германский (европейский), мексиканский (ацтеки) и перуанский (инки).

Развитие культурно-исторических типов подчиняется нескольким общим законам:

Наличие языка (группы схожих языков), объединяющего народ.

Обязательность политической независимости, наличие собственного государства.

Осуществление культурных контактов. В зависимости от результатов Н. Я. Данилевский выделил три типа культурных контактов:

а) пересадка (колонизация) – заключается в изгнании зрелой культурой другой культуры с занимаемой территории.

б) прививка – возникает при взаимодействии зрелого культурно-исторического типа с отжившей культурой.

в) удобрение – способ взаимодействия культур, при котором народы сохраняют свою самобытность, берут лучшее из того, что есть у других, стимулируя собственное развитие.

4. Жизнь любого культурно-исторического типа напоминает процесс развития однолетнего растения, цветущего один раз за время существования. Срок жизни делится на четыре периода:

а) этнографический – период древней истории, начинающийся с зарождения культурно-исторического типа;

б) государственный – образование государства;

в) цивилизационный (культурный) – создание духовных ценностей;

г) период упадка.

Морфологическая концепция истории О. Шпенглера

Освальд Шпенглер (1880—1936) считал, что каждая культура обладает душой, которая представляет собой что-то нематериальное, но фиксируемое через особенности живописи, музыки, архитектуры, поэзии, научного мышления. Душа возникает по воле Всевышнего, чтобы развить определенную идею – задачу данной культуры. Культура существует, пока не будет выполнена эта задача. Ключом к пониманию каждой культуры является символ. В качестве символов могут выступать артефакты.

Концепция цивилизаций А. Тойнби

Арнольд Тойнби (1889—1975) раскрыл понятие «цивилизация», рассмотрел ее как социальную целостность, подчиняющуюся общим закономерностям общественного развития. Генезис цивилизаций ученый описал в своей концепции вызова и ответа. Умеренно неблагоприятная среда обитания делает вызов обществу, на который оно отвечает инновацией. Если цивилизация не находит «ответа» на вызов, она исчезает.

Концепция вызова – ответа имеет два слоя – сакральный (священный) и мирской. В сакральном слое каждый вызов – это стимул к осуществлению выбора между добром и злом, который предоставлен Богом. В мирском слое вызов – это проблема, с которой сталкивается цивилизация на пути исторического развития: ухудшение природных условий, изменение человеческого окружения и т. д.

По мнению А. Тойнби, вызов может приходить и со стороны человеческого окружения: стимул ударов (война); стимул давлений (стресс); стимул ущемления.

Концепция циклического развития культуры П. А. Сорокина

Питирим Александрович Сорокин (1889—1968) рассматривал культуру как совокупность сотворенного данным обществом на определенной стадии развития. В культуре он различал два аспекта: внутренний – смысл, ценность, духовное содержание культурных феноменов, и внешний – материальное воплощение смыслов и ценностей в вещах и явлениях. По его мнению, все предметы культуры являются знаками и символами. Основой культуры является система ценностей, представленная в виде верований, норм, понятий о должном и священном. В зависимости от того, какие ценности господствуют в обществе, П. А. Сорокин выделил два основных типа культуры – идеациональную и чувственную.