Результаты исследования Р. Моуди подтверждались результатами аналогичных исследований других авторов[3], хорошо вписывались в рамки представлений широкого религиозного течения "Нью эйдж" и могли рассматриваться его адептами как фактическое опровержение учения Православной Церкви.
Перед о. Серафимом Роузом таким образом встала серьезная апологетическая задача и решать ее надо было быстро – разлагающие последствия выводов, которые делались на основе работ Р. Моуди и подобных могли быть очень чувствительными…
Прежде чем пытаться анализировать то, по какому пути пошел С. Роуз, остановимся подробно на двух важных понятиях, которыми он пользовался, точнее на том, как эти понятия интерпретируются в Св. Предании Православия.
Телесная смерть и материалистическая наука
Вопрос: Какая смерть произошла от греха Адамова?
Ответ: Двоякая: телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его…
Пространный христианский катихизис
Наша экспедиция с утра бродила по лесу,
Искала экспедиция весь день дорогу к полюсу.
И каждый в экспедиции, конечно, был бы рад
Узнать, что значит "полюс" и с чем его едят.
Б. Заходер
В предании Православной Церкви содержится вполне определенное учение о телесной смерти. Для выяснения необходимых нам аспектов этого учения приведем несколько цитат из книги прп. Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры", которая является несомненным образцом святоотеческого Православного предания и признается Православной Церковью в качестве вероучительного эталона.
Каждый в отдельности человек, состоя из двух естеств – из души и тела – и имея их в себе в неизменном виде, справедливо может называться (состоящим из двух естеств), ибо и после соединения (души и тела) сохраняет естественное свойство каждого из них Ибо тело (и после соединения с душой) не бессмертно, но тленно; также и душа (и после соединения с телом) не смертна, но бессмертна; и тело не становится невидимым, равно и душа не становится видимою телесными очами. Душа имеет способность понимания, одарена разумом, бестелесна; тело же грубо, видимо и неразумно. А что противоположно между собою по своей сущности, то – не одного естества. (Кн. 3, гл. 16) Душа же соединяется с телом вся со всем, а не часть с частью; и не содержится им, а его содержит, как огонь железо, и, пребывая в нем, производит свойственные ей действия. (Кн. 1, гл. 13)
Ибо если смерть определяют, как разлучение души от тела, то воскресение есть, без сомнения, вторичное соединение души и тела и вторичное восстановление разрушившегося и павшего живого существа. (Кн. 3, гл. 27)
Слово тленность имеет два значения. Прежде всего, оно означает страдательные состояния человека, каковы: голод, жажда, утомление, прободение гвоздями, смерть или разлучение души с телом, и тому подобное. (Кн. 3, гл. 28)
Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. (Кн. 2, гл. 12)
Таким образом, мы можем четко констатировать, что, согласно учению Православия, душа, будучи нетелесным, нематериальным в традиционном понимании объектом, в обычном состоянии жизни человека соединена с телом. Ее отделение от тела собственно и называется смертью. Явные признаки жизни в человеке в обычных условиях – есть следствие того, что душа пребывает в теле и оживляет его.
Из того, что душа не является частью материального мира, вытекает, что все попытки объективной непосредственной констатации ее наличия в человеке обречены на неудачу. Точно так же как и попытки непосредственной констатации ее отсутствия в теле или исхода из тела – т. е. смерти.