Апофатическая теология порождает глубокие философские проблемы. Если Бог трансцендентен по отношению к любым категориям мышления, то возникает вопрос: как вообще возможно говорить о нем? Этот парадокс выражается в том, что даже само отрицание атрибутов является формой предикации. Когда мы говорим "Бог не есть X", мы все равно используем язык, который по определению неадекватен для описания трансцендентного.Философ Николай Кузанский предложил концепцию "ученого незнания" (docta ignorantia), согласно которой высшая форма знания о Боге – это осознание принципиальной невозможности его познания. Он также разработал идею coincidentia oppositorum – совпадения противоположностей в божественной природе, где противоречия, непреодолимые для человеческого разума, оказываются преодоленными.Современный философ религии Дэвид Бентли Харт отмечает, что апофатическая теология не просто отрицает возможность позитивных утверждений о Боге, но указывает на радикальную инаковость божественного, которая делает неприменимыми сами категории бытия и небытия в их обычном понимании. Апофатическая теология создает серьезные методологические трудности для атеистической аргументации. Проблема референта критики становится центральной: если Бог не поддается определению в конкретных терминах, то атеист оказывается в ситуации, когда он вынужден критиковать концепцию, которая принципиально ускользает от фиксированных определений.Иммунитет к логическому опровержению возникает из самой природы апофатического дискурса. Когда теолог утверждает, что Бог находится за пределами логических категорий, любая попытка выявить логические противоречия в концепции Бога может быть отвергнута как неприменимая к трансцендентной реальности. Это создает ситуацию, в которой апофатическая теология становится практически неуязвимой для традиционных форм логической критики.

Проблема верификации/фальсификации также приобретает особую остроту. Если утверждения о Боге принципиально не могут быть проверены эмпирическим путем, то они оказываются вне сферы научного метода. Это ставит под вопрос саму возможность рационального обсуждения теологических утверждений с позиций эмпиризма. Лингвистическая неуловимость апофатического дискурса проявляется в том, что любая критика может быть отвергнута как основанная на неправильном понимании природы божественного. Теолог всегда может утверждать, что критик атакует не подлинное понятие Бога, а его искаженное представление, возникшее из-за ограниченности человеческого языка и мышления.

Перед лицом этих трудностей атеистическая философия разработала несколько стратегий критики. Одна из них – критика когнитивной значимости теологических утверждений. Логические позитивисты, такие как Рудольф Карнап и А.Дж. Айер, применяли принцип верификации, согласно которому утверждение имеет смысл только если существует метод его эмпирической проверки. С этой точки зрения, утверждения о неопределимом Боге лишены когнитивного содержания и должны рассматриваться как бессмысленные.

Аргумент от бессмысленности развивает эту линию, утверждая, что если понятие Бога не имеет четкого содержания, то оно не может быть предметом рационального обсуждения. Антони Флю в своей знаменитой притче о садовнике показал, как религиозные утверждения могут быть сформулированы таким образом, что они становятся неопровержимыми, но при этом теряют какое-либо содержательное значение.

Витгенштейновская критика религиозного языка исходит из его знаменитого афоризма: "О чем невозможно говорить, о том следует молчать". Если божественные атрибуты действительно невыразимы в языке, то, согласно этой позиции, теистические утверждения выходят за границы осмысленного дискурса