Эмпирическая традиция в атеистической аргументации, в свою очередь, фокусируется на отсутствии эмпирических свидетельств существования божественных сущностей и несоответствии религиозных утверждений наблюдаемой реальности. Эмпирический подход, получивший особое развитие начиная с XVII века в работах Фрэнсиса Бэкона, Джона Локка и Дэвида Юма, настаивает на том, что знание должно основываться на чувственном опыте и эмпирической проверке. В контексте атеистической мысли эмпиризм проявляется в требовании предоставления верифицируемых доказательств существования божества. Отсутствие таких доказательств рассматривается как основание для отрицания теистических утверждений в соответствии с принципом, что бремя доказательства лежит на том, кто выдвигает позитивное утверждение о существовании чего-либо. Эмпирическая критика религии также включает анализ происхождения религиозных верований с позиций антропологии, психологии и социологии. Работы Людвига Фейербаха, Карла Маркса, Зигмунда Фрейда и современных когнитивных психологов религии предлагают натуралистические объяснения генезиса религиозных представлений, рассматривая их как продукты человеческой психики и социальных процессов, а не как отражение трансцендентной реальности. Синтез рационалистического и эмпирического подходов в современной атеистической мысли проявляется в работах таких авторов, как Бертран Рассел, Энтони Флю, Дж. Л. Мэки и представителей "нового атеизма" – Ричарда Докинза, Дэниела Деннета, Сэма Харриса и Кристофера Хитченса. Их аргументация сочетает логический анализ теистических концепций с апелляцией к научным данным и эмпирическим свидетельствам.

Особенно значимым в современном контексте является аргумент от "скрытности" божества (divine hiddenness), сформулированный Дж. Л. Шелленбергом, который объединяет рациональные и эмпирические элементы. Согласно этому аргументу, отсутствие явных и недвусмысленных эмпирических свидетельств существования божества логически несовместимо с концепцией всеблагого существа, заинтересованного в отношениях с людьми.

Важно помнить, что рационалистическая и эмпирическая традиции в атеистической мысли не являются взаимоисключающими, но представляют собой взаимодополняющие подходы к критическому анализу религиозных верований. Современная атеистическая аргументация характеризуется методологическим плюрализмом, интегрирующим логический анализ, научные данные и философскую рефлексию в целостную критическую перспективу.

Таким образом, рационализм и эмпиризм как эпистемологические традиции сформировали богатый методологический арсенал атеистической мысли, позволяющий подвергать критическому анализу теистические утверждения с различных перспектив и на различных уровнях абстракции – от формально-логического до конкретно-эмпирического.

Логические противоречия в атеистических концепциях

Одной из наиболее распространенных логических ошибок в атеистической аргументации является ошибка "соломенного чучела" (straw man fallacy). Она заключается в искажении или упрощении позиции оппонента с целью облегчения ее критики. В контексте атеистической критики религии эта ошибка проявляется в нескольких характерных формах.

Во-первых, это представление наивных, примитивных форм религиозности как репрезентативных для теизма в целом. Например, критика антропоморфных представлений о Боге как о "бородатом старце на облаке" игнорирует сложные теологические концепции Бога, разработанные в классической теологии. Такие мыслители как Фома Аквинский, Николай Кузанский или Пауль Тиллих предлагали гораздо более утонченные концепции божественного, не сводимые к примитивному антропоморфизму.Во-вторых, это искажение теологических аргументов путем их упрощения. Например, космологический аргумент часто представляется атеистическими критиками как наивное утверждение, что "всё должно иметь причину, следовательно, у вселенной должна быть причина – Бог". Однако в действительности классические формулировки космологического аргумента, от Аристотеля до современных версий Крейга или Суинберна, гораздо сложнее и включают тонкие метафизические различения между типами причинности, необходимым и случайным существованием и т.д.