Краткая философская энциклопедия. С. 356).

30. Скачков Ю. В. Необходимость и случайность // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. 7-е изд. М., 2001. С. 363.

31. Необходимость и случайность // Философский словарь. 5-е изд. / Под ред. И. Т. Фролова. М., 1987. С. 314–315.

32. Скачков Ю. В. Необходимость и случайность // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. 7-е изд. С. 363–364.

33. Относительность // Дидье Жюлиа. Философский словарь / Пер. с франц. Н. В. Андреевой. М., 2000. С. 308.

34. Ассепторическое – это суждение, выражающее истину факта. И. Кант в качестве примера приводит высказывание: «Человек наделен Разумом». Ассепторическое противопоставляется аподиктическому суждению, т. е. суждению, в котором предикат с необходимостью вытекает из субъекта, например, «всякая окружность имеет центр» (см.: Дидье Жюлиа. Философский словарь. С. 29).

35. Парменид из Элеи (VI в. до н. э.), древнегреческий философ. Первым провел принципиальное различие между умопостигаемым, неизменным и вечным («единым») бытием (сфера «истинного знания») и чувственно воспринимаемой изменчивостью и преходящей текучестью всех вещей (сфера «мнения»); сформулировал идею тождества бытия и мышления (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 577).

36. Спиноза Бенедикт (1632–1677 гг.), нидерландский философ. В основе пантеистической системы Спинозы – тождество бога и природы, понимаемой как единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя, а мышление и протяжение, отдельные вещи и идеи – ее модусы (единичные проявления). Человек – часть природы, душа его – модус мышления, тело – модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 715).

37. Шеллинг Фридрих Вильгельм (1775–1854 гг.), немецкий философ. Основываясь на идеях И. Г. Фихте, развил принципы философии природы как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала, восходящей системы ступеней («потенций»), характеризующейся динамичным единством противоположностей. Метод усмотрения этого единства – интеллектуальная интуиция, присущая философскому и художественному гению, искусство – высшая форма постижения мира. Абсолют – недифференцированное тождество природы и духа, субъекта и объекта. Через самораздвоение и саморазвитие абсолюта осуществляется его самопознание. Источник зла – свободное отпадение человека от абсолюта (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 868).

38. Фихте Иоганн Готлиб (1762–1814 гг.), немецкий философ-идеалист. Отвергнув кантовскую «вещь в себе», в центр своего «учения о науке» (цикл сочинений «Наукоучение») Фихте поставил деятельность безличного всеобщего «самосознания», именуемого «Я», полагающего себя и свою противоположность – мир объектов как «не-Я» (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 795).

39. Кант Иммануил (1724–1804 гг.), родоначальник немецкой классической философии. Разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности. Выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 323).