Здесь говорится о людях, которые «вкрались», то есть незаметно проникли в Церковь извне, но сами не принадлежали к ней11. Они не только не спасены, но и, напротив, «предназначены к осуждению». Они называются «нечестивыми», что указывает на то, что они не возрождены и не имеют Духа Божьего. В чем же состояло их нечестие? Они «обращали благодать Бога нашего в повод к распутству». Скорее всего, они рассуждали примерно таким образом: «Человек спасается по благодати, то есть незаслуженно. Это значит, что никакая наша праведность не будет достаточной для того, чтобы заслужить спасение. А значит, мы не будем даже пытаться! Мы будем жить в грехах и пороках, потому что спасение не достигается путем совершенствования в праведности. Мы не будем особо усердствовать в добрых делах, потому что спасение не от дел. Раз спасение происходит по благодати, то можно грешить сколько хочешь!» В результате они превращали благодать в повод для распутства.

Об этих людях автор послания говорит, что они «отвергаются Иисуса Христа», потому что они поворачиваются спиной ко всем нравственным требованиям, о которых проповедовал Христос. Они хотят видеть Христа своим спасителем по благодати, но отвергают Его как «Владыку» и «Господа», не подчиняясь Его повелениям.

С похожим заблуждением сталкивался и апостол Павел. Как известно, он очень много проповедовал о благодати. И когда люди слышали его весть о спасении по благодати, независимо от дел, многие делали неправильный вывод: можно грешить сколько душе угодно. Апостол Павел также учил, что Бог дал людям множество заповедей, чтобы таким образом умножилось преступление и на этом фоне ярче засияла Его прощающая и спасающая благодать (Рим. 5:20). Многие – то ли всерьез, то ли с сарказмом – делали вывод: значит, чем больше мы будем совершать преступлений, тем больше будет умножаться Божья благодать по отношению к нам. Чем больше нагрешим, тем более прославится Его благодать в нашем спасении! Павел ссылается на этот вывод в следующем стихе:

Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак (Рим. 6:1).

В другом месте он воспроизводит похожую реакцию своих оппонентов: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых» (Рим. 3:8).

Тот же самый способ рассуждения, который был у еретиков в Послании Иуды и у оппонентов апостола Павла, живет и здравствует и в наше время. Несколько лет назад я покупал по объявлению холодильник. Пока ждали прихода машины, я разговорился с хозяином. Оказалось, что он регулярно посещает церковь и старается поддерживать миссионерское служение. Потом в процессе разговора выяснилось, что он распродает вещи, которые оказались лишними после того, как его подруга переехала к нему домой. Эти слова как-то резанули слух. Подруга? Может быть, он называет подругой свою жену, как это иногда бывает? Оказалось, что это не так. Тогда я подумал: может быть, они готовятся к браку, ей негде жить, и он пустил ее к себе, но они воздерживаются от добрачных связей? Оказалось, что это тоже не так. Причину своего легкого отношения ко греху этот человек объяснил следующим образом: «Я все равно не могу быть совершенным, но я знаю, что Божья благодать покрывает все мои грехи». Он следовал логике «дешевой благодати».

Очень хорошо проблему «дешевой благодати» описал немецкий богослов Дитрих Бонхеффер. Стоит оговориться, что не со всеми взглядами Бонхеффера мы можем согласиться12, однако его размышления о «дешевой благодати» – это уже, можно сказать, современная классика, заслуживающая самого пристального внимания. Я буду цитировать из его работы «Следуя Христу»