По сути, мы видим, что Церковь декларирует единство мужчины и женщины, полноту их отношений. А на практике мы ориентируемся на падшее состояние человека, когда женщина вожделеет, а мужчина властвует. Конечно, такое понимание должно корректироваться согласно заповедям Божиим.
Ответ на искаженное представление
На рубеже XIX–XX веков появился удивительный культурный феномен. Маятник качнулся в противоположную сторону: женщина превратилась в повелительницу, а мужчина – в изнывающего от похоти раба. Вершину униженного состояния мужчины описал Захер Мазох[41] в романе «Венера в мехах». В нем прорисован образ женщины-вамп, роковой, холодной, который никоим образом не связан с фертильностью[42]. Вместе с ним появились и новые каноны моды. Раньше женщины подрумянивали щеки, подкрашивали красным губы и ногти, что должно было свидетельствовать о здоровье, высоком уровне гемоглобина, о способности женщины к деторождению. Теперь наоборот – худоба, впалые щеки. Кстати, для этого женщинам приходилось удалять зубы, которые находятся перед зубами мудрости. Особым образом подчеркиваются глаза – их украшают нездоровые «синяки»; в моду входят короткие стрижки; губы становятся фиолетовыми, а потом и синими, и черными, и зелеными; ногти тоже меняют свой цвет на холодный; обнажается талия с целью продемонстрировать живот, не способный стать плодоносящей утробой. Вот как описывал новую героиню-современницу Иван Бунин в стихотворении «Поэтесса»:
Эталоном красоты признается «снежная королева», холодная, принципиально неэротичная. Мужчина же становится рабом своего влечения, которое доводит его до безумия. Есть потрясающий рассказ у Стефана Цвейга «Амок», в котором герой теряет все и кончает жизнь самоубийством под влиянием страсти. Протест против господства мужчины над чувственной женщиной становится в культуре не частным случаем, но на долгое время приобретает масштабы основного течения, мейнстрима. Александр Блок, поэт, убежденный в том, что истинная женственность пока неизвестна миру, и чье творчество было посвящено поиску ее внутреннего содержания, писал:
В шестидесятые годы XX века появляется образ «твигги»[45] – женщины, состоящей из прутиков, подростка без тела, лишенного полнокровности. Надо сказать, что женщины становятся заложницами этого образа, и попытки соответствовать ему влекут за собой большие проблемы, например с деторождением.
Таким образом, общество получило ответ женщины на якобы библейское представление о ее подчиненной роли и влечении к мужчине, которое встречает лишь равнодушие. Сложно вообразить, чтобы, например, в Средние века мужчина бросил бы свое состояние к ногам гордой, надменной красавицы. Его бы одернули: «Зачем так деньгами сорить? Сами набегут. Знай выбирай».