Собственно тантра Калачакры как отдельный текст называется «Калачакра-лагхутантра»[12] и считается сокращенной версией оригинального текста «Калачакра-мула-тантра»[13]. По словам тибетского мастера Таранатхи, коренная тантра была преподана Буддой в полнолуние месяца чайтра[14] у святой ступы Дханья-катака в Индии через год после его Пробуждения. Это учение было даровано по просьбе царя Шамбалы[15] Сучандры.

Сучандра вернулся в Шамбалу и записал тантру. В качестве комментария к оригинальной коренной тантре из 12000 шлок он составил объяснительную тантру в бо000 шлок. Позднее царь Шамбалы Яшас составил краткую версию тантры под названием «Калачакра-лагхутантра», сократив оригинальную до четверти. Этот текст дошел до наших дней и широко известен под названием «Калачакра-тантра».

Следующим царем Шамбалы был Пундарика. Он составил комментарий к «Лагху-тантре» под названием «Безупречный свет» («Вималапрабха»)[16], который также сохранился до наших дней. Оба текста, сокращенная тантра и комментарий, сегодня доступны и в оригинале на санскрите, и в тибетском переводе. Однако первоначальная коренная тантра, если она когда-либо и существовала, сейчас утеряна, хотя некоторые цитаты из нее приведены в «Вималапрабхе» и других текстах. Хотя наличие цитат, разумеется, нельзя считать доказательством существования коренной тантры как завершенного текста.

Сохраняемые в Шамбале в течение многих веков, учения цикла Калачакры были принесены в Индию приблизительно в середине X века. Спустя шестьдесят лет, в 1027 году, это учение пришло в Тибет. Конечно, его перевод и адаптация заняли порядка двухсот лет, но сам 1027 год знаменателен тем, что от него идет новая тибетская хронология, основанная на системе Калачакры.

Среди ранних тибетских учителей Калачакра-тантры обычно выделяют двух, живших в одно время, – Долпопу Шераба Гьялцена (1292–1361) и Будона Ринчендуба (1290–1364)[17]. Калачакра практикуется в большинстве традиций тибетского буддизма, но прежде всего в двух из них – в Гелуг, где практика в большей степени основывается на учениях Будона, и в Джонанг – в основном по наставлениям Долпопы.

Учение Калачакры

Все учение Калачакры можно разделить на две категории. Первая – описание основы, пути и плода, вторая – учение о внешнем, внутреннем и ином Калачакре. Представления об основе, пути и плоде являются общими для многих буддийских тантрических систем, но деление на внешнее, внутреннее и иное – исключительная особенность Калачакры.

Основа – по своей сути обычное состояние, в котором пребывают существа. Буддизм утверждает, что важнейшая характеристика этого состояния – страдание и суета. Таким образом, в описание основы включается буддийская теория страдания – почему это состояние существует, как оно поддерживается и каким образом в нем присутствует потенциал преодоления причины страдания и достижения Пробуждения. Путь – описание тех практик, которые необходимо выполнять, чтобы устранить причины страдания и достичь Пробуждения. Плод (есть мнение, что более точным переводом будет «цель») – состояние Пробуждения, когда причины страдания прекращены. Подразделение учения Калачакры на основу, путь и плод, а также на внутреннее, внешнее и иное совпадает с главами «Калачакра-тантры». Другими словами, структура изложения системы Калачакры именно такова.

«Калачакра-тантра» состоит из пяти глав. Первая глава описывает внешнюю систему Калачакры: материальный мир, и в особенности – составление календаря. В ней также описаны основной символизм системы Калачакры и ряд механизмов – от катапульт и ирригационных систем до карусели для праздника весны.