Перспектива вечности, которую мы видим впереди, позволяет нам сохранять целостность и придавать значение духовным вопросам, не беспокоясь о своей физической конечности. И если эта перспектива оказывает нам такую помощь, так воздействует на нас, значит, она действительно существует и существует объективно, помимо нашей воли. Ложное не способно приносить плода.

Когда мы осмысляем свою жизнь, даже самую долгую, она представляется нам, как один миг, и мы понимаем, что время на самом деле стоит на месте и никуда не уходило. Это мы только жили, взрослели, менялись, накапливали опыт, а время никуда не шло. И мы все те же, что были, только с новым багажом знаний. Это указывает на нечто вечное и незыблемое, из чего исходит наша жизнь и где сохраняется приобретенный нами жизненный опыт.

Вечность души – необходимое условие для работы принципа развития. Если бы мы были конечны, в нашем совершенствовании, в правильности наших поступков не было бы смысла. Но так как мы вечны и никуда не денемся от самих себя, мы должны трудиться и должны преодолевать свои пороки. Боль и страдания невыгодны нам. А так как их причина – пороки и несовершенства, преодолеть их в наших интересах.

Сознание непрерывно, а значит, непрерывен и опыт, получаемый нами, значит, реинкарнация существует, как убеждает Геше Джампа Тинлей. Если мы представим, что сознание, подобно мрамору или камню, или любому веществу, имеет свою форму и материальное воплощение, то и продолжение сознания, которое непрерывно, мы должны искать за пределами нашей жизни – до рождения и после смерти – в той же форме, в какой оно существует в этой жизни. [Геше Джампа Тинлей. Живая философия и медитация тибетского буддизма. www.theosophy.ru/lib/tinlphil.htm[9

После смерти мы сами судим себя, проверяя, как мы выполнили свое задание на Земле. И совесть, ведущая летопись с самого начала, помогает нам в этом. Это необходимо. Наша душа, Высшее Я, – (то есть мы сами) – должна понять меру усвоения урока, меру продвижения по пути познания, а в соответствии с этим, понять, чем ей дальше заниматься и каким новым вещам обучиться. Этот механизм заложен в самой природе. В конце каждого дня мы непроизвольно окидываем взором прожитый день и составляем отчет, как мы его прожили. Это непроизвольный механизм совести, в миниатюре отражающий Большой Суд после смерти. Лучше всего этот механизм работает у того, кто бережет свою душу уже здесь, на Земле. И он подтверждает, ради чего мы находимся здесь, на Земле. Нужно позволить своей душе использовать этот механизм, позволить ей по вечерам давать себе отчет, а по утрам просить об исполнении всех земных задач, как предписано. (см. примеры молитв Лобсанга Рампы в его книгах)

Итак, совершенно очевидно, что в жизни мы проходим через школу, потому что мы стремимся к блаженству и те или иные обстоятельства ставят нас перед выбором действовать так или иначе, и сознательно делая свой выбор, мы выбираем тот или иной путь, который отражается на нашем духовном развитии. А душа при этом сохраняет свои качества и только поступки при тех или иных обстоятельствах могут ее изменить. И то, что мы называем «зовом души», часто говорит нам именно о том поступке или поступках, которые именно нам именно сейчас необходимы для развития и очищения и которые как бы являются «заданием» души, ради которого она, собственно, и явилась на Землю, потому что в ином она смысла не видит.

Мы заботимся о будущем, хлопоча о своем образовании, о выкупе квартиры из ипотеки, о своем продвижении по службе. Но будущее наше другого рода, это будущее души. И именно о нем нужно думать сегодня более всего, помогая людям в насущной нужде, выполняя свое собственное природное предназначение, а не мучаясь на нелюбимой работе ради мнимых преимуществ. И не проходя мимо тех, кто нуждается в нашей помощи, мимо кого мы постоянно проходим в своей вечной гонке за иллюзорным счастьем земного будущего.