Старое городище по карте 1777 года, мая месяца 3 дня

В районе Дедославля очень много массовых могил, о которых никто не знает и у Пятницкой церкви, что в Луговой слободе, в прошлом веке при строительстве моста было обнаружено массовое захоронение, о котором никто не знал, тоже явно до XVI в., потому что нигде в летописях и описях оно не упоминается, а в этом месте был брод через р. Шиворонь, по которому гости из степей приезжали в Дедиславль как с добрыми, так и со злыми намерениями. В народе эти все могилы называют татарскими, но мы ветеранов афганской войны тоже называем афганцы, это, во-первых, а во-вторых, насколько можно понять из летописей наши поверженных противников не хоронили, так при взятии Казани в 1552 г. убитых свалили в овраг недалеко от города, естественно, что после такого «захоронения» никаких могил не останется.

Из всего выше сказанного можно сделать следующие выводы:

1) Дедославль был вечевым местом для вятичских вождей, в другом месте они бы и не стали собираться;

2) Так как вятичи не имели централизованной власти и у них не было больших городов, то Дедославль не был городом, а был святилищем и вечевым местом, куда по определенным датам собирались вожди на совет и на религиозный праздник. Приезжали делегациями, ставили шатры, праздновали, а затем уезжали к своим племенам. А на территории Дедославля оставались немногие люди, прежде всего жрецы, для поддержания в порядке святого места.

3) Дедославль находился на границе леса и степи и не мог претендовать на всеобщее вятичское святилище, а только для тех племен, которые ушли в степь, археологи нашли три волны переселения (до 120 км) в Дикое поле – Степь и части племен прилегающих районов. Дедославль после XIII века исчез. Во время татаро-монгольского нашествия 1238 г., татары заставили нас снести все крупные города и объявили земли своими вотчинами по Оку, за исключением Пронского, Белевского, Одоевского и Новосильского княжеств. Если и был город Дедославль, то он был снесен вместе с Воронежем, Курском, Ельцом и т. д. Этот рубеж был пересечен только в конце 15 века и был устроен Засечный рубеж, больше нам известный как Тульские засеки.

Бляха была обнаружена на территории г. Киреевска при рытье котлована под фундамент дома, на глубине более 1 м, глубина котлована 2 м.

Бляха изготовлена из цветного металла (бронза), композиция бляхи выполнена в виде проросшего семени, нижняя часть – это раскрывшиеся створки семени, выше, основную часть бляхи занимает контур прорастающего семени или раскрывающейся почки, между контуром и створками прорисованы листья. Вся композиция внутреннего рисунка вписана в этот контур ростка, в центре композиции находится барельеф головы Сатира, на что указывают рожки, козлиная бородка, смеющиеся, лукавые глаза, большие заостренные к верху уши. От верхней части головы отходят символические растительные рога. Из темени Сатира вырастает трилистник периода зрелости (символ плодородия и благополучия) и проходит между окончаниями растительных рогов и заканчивает композицию сверху. Снизу барельефа по центру расположен еще один трилистник периода прорастания из основания которого от обеих сторон идут ростки, которые заканчиваются у центра барельефа Сатира. По краям бляхи, слева, справа и вверху имеются 3 отверстия правильной круглой формы диаметром 1 мм.

Во второй половине VI – начале V вв. до н. э. в Причерноморье возникает целый ряд производственных центров, которые заметно отошли от господствующего в скифском мире так называемого «Звериного стиля». Такие центры находились, по-видимому, в Ольвии, Нимфее и в Колхиде.