Нельзя обеспечить благоденствие человека, развить его способности без достижений современной науки, модернизации всей материально-технической базы. Бесспорно, техника и наука – это еще не все в нашей жизни, но без них все – ничто.
Но можно ли соединить науку, мораль и гуманизм? Возможен ли «зрячий» прогресс, нравственный разум, разумная нравственность? Возможны. Все более значительное число людей, осознав, что «закон» современной цивилизации «больше производить и больше потреблять» несостоятелен, поворачиваются к вечным, абсолютным духовным ценностям.
И. В. Гете (1749–1832) как-то сказал, что эпохи, в которых царит вера в абсолютные ценности, всегда блестящи и продуктивны. Сегодня же, как выразился однажды Альберт Эйнштейн, мы живем в мире «совершенных средств, но беспорядочных целей».
Действительно, проблема сегодня заключается во многом в том, чтобы обрести, найти ценности и идеалы, придающие смысл жизни человека. Для Античности и Средневековья само бытие было истиной, человек в мыслях следовал самому бытию. Вещи в чувствах и сознании античных людей и людей Средневековья оказывались чем-то случайным, преходящим. Их познание было только «техне» (греч. techne – искусство, ремесло, мастерство), только ремесленным, но не действительным познанием, не познанием самого бытия. Мартин Хайдеггер ( 1889–1976) справедливо утверждал, что когда «техне», «конструирование» и т. п. празднуют триумф, человеку грозит утрата мысли. Поэтому главное для современного человека – осмысливание сущего, поиск истинного бытия, а это задача фи лософии. Только философия может осмыслить бытие. Безграничное познание – это суть философии. Для философии нет ничего, не допускающего вопроса. Философия, философствование – это всегда движение мысли, это радикально-критическое мышление.
Русские мыслители всегда связывали смысл жизни с транцедентным началом. Всякая попытка определить смысл человеческого существования исключительно земными целями ущербна. Чтобы в мире смысл преобладал над бессмыслицей, добро – над злом, требуется некое сверхчеловеческое разумно-благое начало – триединство истины, добра и красоты, которое обусловливает равновесие целого и всех его частей, взаимную солидарность людей, «всечеловеческое» единство. Вл. С. Соловьев (1853–1900) отвергал «анархическую множественность»; по его мнению, она так же противна добру, истине и красоте, как и тотально-подавляющее единство. По Соловьеву, добро, отделенное от истины и красоты, есть только бессильный порыв; отвлеченная истина есть пустое слово; а красота без добра и истины есть кумир. Истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение – это совершенство во всем. Вот почему, подчеркивает Соловьев, Ф. М. Достоевский (1821–1881) говорил, что красота спасет мир. П. А. Флоренский (1882–1937) даже провозгласил тождество «метафизической триады»: истины, добра и красоты – это не три разных начала, а одно.
Современные люди должны осмысливать нынешнюю действительность с позиций вечных, абсолютных ценностей: Истины, Добра и Красоты, их неразрывного единства. Это необходимо и это возможно. В сущности, во все времена люди апеллировали к добродетели, мудрости, добру, уважали такие человеческие качества, как благородство, сочувствие, верность друж бе, служение общему благу; ценили искусство, музыку, литературу.