В целом философия Возрождения была направлена против теоцентризма, догматизма и схоластики. Поэтому она выступала, во-первых, как философия природы и человека; во-вторых, как философия, избегающая догм, ищущая пути познания того, что можно познать, и избегающая пустых рассуждений о том, чего познать нельзя; в-третьих, как философия, опирающаяся на опыт.

Можно выделить несколько основных направлений внутри самой философии Возрождения: философия итальянского Возрождения, берущая начало во Флоренции XV в. и сосредоточившая свое внимание на проблемах природы и человека, Дж. Бруно, например; философия северного Возрождения, получившая развитие несколько позже во Франции, Германии, Англии и Нидерландах и сосредоточившая внимание на проблемах теории познания, а также теории государства и права. В свою очередь в философии северного Возрождения можно выделить направление скептическое, развивающееся во Франции и представленное Мишелем Монтенем; мистическое, развивающееся в Германии и представленное Якобом Бёме; эмпирическое, развивающееся в Англии и представленное Фрэнсисом Бэконом.

Для более полного уяснения высказанных положений кратко остановимся на основных, наиболее типичных философских концепциях и учениях эпохи Возрождения.

Николай Кузанский (1401–1464) – один из самых глубоких философов эпохи Возрождения. Он родился в Германии в местечке Куза (отсюда – Кузанец) в семье зажиточного крестьянина. Возможно, как ни один другой философ этой эпохи, Кузанец соединил в своих произведениях и в своей деятельности культуру Средневековья и стремительно наступавшую культуру гуманизма. С одной стороны, он – весьма деятельный иерарх католической церкви, кардинал, с другой – активный участник возрожденческого гуманистического движения.

В отличие от подавляющего большинства современных ему итальянских гуманистов Николай Кузанский глубоко интересовался вопросами математики И есте- Николай Кузанский ствознания. Вне этих интересов нельзя понять и оценить его философскую доктрину.

Николай Кузанский

Как мыслитель переходной эпохи, эпохи Средневековья, трансформирующегося в Возрождение, Кузанец демонстрирует в своих произведениях различные, нередко весьма противоречивые стороны и грани этой эпохи.

Мировоззрение эпохи Возрождения с присущим ему прославлением производительной деятельности человека в философской доктрине Кузанца отразилось в уподоблении божественного творчества искусству скульптора, живописца, горшечника, токаря, кузнеца, ткача, стеклодува. Как бы ни оговаривал при этом философ принципиальные различия творчества внеприродного Творца и творчества его «твари», творчество созданное Божественным словом, приравнивалось им к сделанному умом и руками человека.

Центральной проблемой философии Николая Кузанского является проблема соотношения Бога и мира. Но его теоцентризм представляет собой явление новое и совершенно чуждое всей традиции католического богословия. Самоуверенному схоластическому знанию о Боге и мире Кузанец противопоставляет концепцию «ученого незнания», давшего имя его первому и важнейшему философскому труду «Об ученом незнании» (1440), в котором утверждается мысль о невозможности выразить полноту познания в терминах схоластической формальной логики, о сложности и противоречивости самого процесса познания. Понимание Бога в его труде свидетельствует не столько о религиозном, сколько о философском подходе к проблеме Бога и мира. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем как скрытая сущность всего мира. В действительности это означало отход от религиозной персонификации Бога и упрощение антропоморфных представлений о нем.