Арабский философ и врач Абу-ль-Валид Мухаммед ибн Рушд (Аверроэс, 1126–1198) также придерживался традиций арабского аристотелизма. Идеи Ибн Рушда оказали большое влияние на средневековую философию, особенно в Европе (аверроизм). Согласно Ибн Рушду материальный мир вечен, он бесконечен во времени, но ограничен в пространстве; форма присуща самой материи; Бог превратил потенциальные формы материи в действительные.

Одним из наиболее существенных разделов учения Ибн Рушда является его трактовка взаимоотношения философии и религии. Защищая философское знание от атак мусульманских ортодоксов, прежде всего последователей Газали,[39] автора знаменитого «Опровержения философов», Ибн Рушд разработал концепцию, согласно которой, по мнению одних толкователей, философский разум находится в гармонии с религиозной верой, а по мнению других – религия ставится в подчиненное положение по отношению к философии. В своем основном трактате «Опровержение опровержения» он отверг отрицание философии, с которым выступил Газали. Разграничение Ибн Рушдом «рациональной» религии (доступной образованным) и образно-аллегорической религии (доступной всем) явилось одним из источников учения о двойственной истине. Согласно Ибн Рушду разум бывает пассивный и активный. Пассивный разум присущ отдельному человеку, воспринимающему мир посредством чувств, активный разум – это общий разум всего человечества. Высокая нравственность присуща человеку, когда он стремится к добру, не побуждаемый к этому страхом наказания. В этой связи Аверроэс отвергает идею бессмертия души.

В XIII в. формируется и укрепляется оппозиция схоластике. Английский философ и естествоиспытатель, францисканский монах Роджерс Бэкон (1214–1292) полагал, что главное – это опытное знание. Посредством внутреннего опыта – интуитивного, мистического – постигается Бог. Природные вещи познаются во внешнем опыте с помощью чувств.

Иоанн Дунс Скот (1265–1308) индивидуальное почитал высшей реальностью. Многие моменты учения Дунса Скота резко противоречили идеям томизма. Так, Фома Аквин-ский говорил о примате разума и знания над волей, Дунс Скот, наоборот, отводил первое место воле. Он учил, что у Бога, как и у человека не воля зависит от разума, а разум от воли. Доказывалось это утверждение исходя из того, что не все представляющееся разумным соответствует Божественной воле, следовательно, разум не первичен. Учение Дунса Скота о примате воли над разумом открыло дорогу иррационализму.

Творчество английского философа-схоласта, главного представителя номинализма XIV в. Уильяма Оккама (ок. 1285–1349) приходится на период заката схоластики. В своей книге «Сумма логики» Оккам доказывает, что между верой и разумом – целая пропасть: вера – это одно, разум – совсем другое. Говоря о Святой Троице, Оккам полагает, что это превосходит любой смысл, любой разум, здесь только вера. Не «понимаю, чтобы верить» (Фома Аквинский), не «верю, чтобы понимать» (Ансельм Кентерберийский), но «верю и понимаю» – вот позиция Оккама. Будучи номиналистом, Оккам отдает приоритет индивидуальному. Универсалии – это всего лишь имена. Реально только отдель ное. В отдельном нет ничего общего, неизменного, необходимого. Универсалии – полезны, но нереальны. Согласно принципу «бритвы Оккама»