В период керамического неолита здесь очень рано возникает интересное явление – расписная керамика. В жизни людей происходит примечательное событие: они начинают проецировать на глиняные сосуды свои верования – расписывают керамику геометрическими узорами разных цветов, имеющими сакральный смысл; на несколько тысячелетий роспись сосудов стала любимым занятием человека. Потом она исчезла или стала менее обязательной в силу различных причин, но в данное время это важная часть жизни: изготовление и использование расписных сосудов. Почему это интересно? Потому что сплошь и рядом в основной массе непонятные для нас изображения позволяют о многом судить (этапы жизни народов, контакты, области родственных народов). Они сакральны, искусство же «просто так» появилось лишь у римлян в первые века от Р.Х., а позднее, с VII в., распространилось в Западной Европе. Ранее никто «просто так» ничего не рисовал и не лепил: все было семантически, т. е. религиозно, значимым.

И снова видим, что возникший в Святой Земле тип восприятия действительности, в данном случае тип керамической росписи, распространяется затем на довольно большие территории. Роспись здесь имеется почти с самого начала производства керамики, с 6-го тыс. до Р.Х.

В последнее тысячелетие неолита (5-е тыс. до Р.Х.) на данной территории продолжалось интенсивное технологическое развитие. В то же время в долине Нила, как и ранее, нет почти ничего, а собственно в Двуречье появляются немногочисленные деревни среди заросших тростником и частично засоленных равнин. Какое-то население уже спускалось сюда с гор, но районы эти по-прежнему отсталые и редко населенные. Если бы впоследствии тут не возникли известные города, эти деревни еще долго никому из археологов не пришло бы в голову даже искать.

3.3. Локальные конфликты и миграции. Возникает еще одно явление, хорошо описанное для позднейших времен, – конфликты и связанные с ними локальные переселения. Стены строились не зря: периодически большинство населенных пунктов разрушается, – но происходит это не из-за больших войн, поскольку таковые некому было организовывать, а из-за постоянных локальных конфликтов, которые не влекли за собой массовые убийства людей и массового разорения, но делали, видимо, жизнь «эмоционально насыщенной». (Я беседовал с одним участником ливанского конфликта 1960–70-х гг. между мусульманами и христианами, который там, где он служил, тянулся годами: жители друг на друга нападают, стреляют. Мой собеседник рассказывал, что кругом все цветет, люди пашут, собирают урожай, продают, покупают. А почему? Потому, что человека, который пашет, никто не убьет. А вот «по холодку», часов в семь вечера, они берут свои пулеметы и, кому нечего делать, отправляются стрелять по соседнему селению; в остальное же время занимаются своим делом. Также палестинцы 1990-х гг. ходили бросать камни в израильтян, а потом расходились.)

Нечто похожее было и начиная с 9-го тыс. до Р.Х.: строились крепости, их штурмовали, но массового уничтожения не было, потому что оно есть порождение двух социальных организмов: либо государств, которые постоянно совершенствуются как убийцы (такого массового уничтожения, как во Вторую мировую войну, никогда не было); либо кочевников, способных организовывать массовую резню не потому, что они более жестокие, чем земледельцы, а потому, что земледелец для них изначально чужое существо и как человек не воспринимается – на него социальные гарантии не распространяются. Поэтому настоящие кочевники нередко совершали массовое истребление земледельческого населения (впрочем, и кочевого тоже, но последних труднее поймать). В изучаемый нами период ни того, ни другого пока нет, и война не стала еще, как позднее, страшным бичом для больших групп людей. Однако из-за конфликтов, скорее всего, происходили регулярные перемещения населения; контакты между группами людей были порой сложными и динамичными.