Рассмотрим таблицу соответствий.

Очевидно, что работа еще не завершена. Данное учебное пособие в основном воспроизводит даты И.М. Дьяконова.

В обществах рубежа 4–3-го тыс. важную роль играли на равнине естественные каналы. Надо сказать, что хотя идея канала была привнесена из предгорий, она подсказывалась и рельефом низовий Тигра и Евфрата, особенно Евфрата, где имеется масса протоков, которые, если их чуточку подправить (а порой и не подправлять), естественным образом могли стать магистральными каналами. Названия двух из них надо знать, так как они важны для истории Двуречья: один – И-Нина-Гена, второй – Итурунгаль. Здесь возникают первые редкие, не связанные между собой сообщества шумеров, по аналогии с египетскими, такими же изолированными сообществами древности, называемые номами. Шумеры почти сразу стали формировать на освоенных землях государство. Египтяне, в конце 4-го тыс. до Р.Х. массово спустившись в долину, начали устраивать то же самое, но несколько по-другому.

Основными социальными единицами у шумеров, взаимодействовавшими в этом процессе, были общины свободных крестьян и общинные храмы, несшие и административные функции в отношении этих общин. Каждая из групп приобрела новые функции, которые лежат в основе их характеристики. Новые обязанности и потребности общины, превратившие ее в сильный экономически обеспеченный социальный институт с большим потенциалом, – сооружение каналов на плодородных землях. Это дало такие обильные гарантированные урожаи, каких в прошлом у крестьян не было. Надо представить себе ситуацию в обществе, которое занималось земледелием на почвах, дававших по 10 ц с га, когда вдруг его члены попадают на землю, где получают 50 ц с га. Представляете, что получилось? Первая возможность – в пять раз меньше работать (это в условиях ирригации здесь невозможно, урожая просто не будет), хотя у современных кхмеров, например, бывало и такое. Народ стал приспосабливаться к принципиальному изменению, искать, чем это вызвано, и решил, что повышенной урожайностью обязан богу. Вывод из этого был сделан достаточно парадоксальный: бог должен всем заведовать и дальше, на чем и начала строиться духовная и государственная модель шумерского общества. Новые функции храма и его администрации выразились в том, что последняя должна была руководить, распределять, организовывать. Впервые, по-видимому, возникла идея резкого увеличения светской – административной, а в отдельных случаях и государственной – власти храмов, приведшая к заметному «заземлению» их сущности. Узнав, чем были их боги, легче увидеть, что перед нами довольно простые формы религиозной жизни.

Политическая структура вначале была типа существовавшей в Святой Земле; много отдельных государств со своими богами на коротких каналах, отведенных от рукавов реки, в основном по Евфрату. Но в отличие от Святой Земли, от Сирии, от Малой Азии, здесь на всем протяжении плоских равнин Двуречья сложилась достаточно однородная культура: единая вера, единый религиозный центр – город Ниппур (в Средней Месопотамии, где почитался бог Энлиль), единый язык, единый этнос. От этого времени до нас дошли и архивы: два из Урука и один из Джемдет-Насра (современное название); это архивы храмовых или государственных хозяйств, поскольку на этом этапе храмы и государства практически одно.

2.1. Письменность. Что шумеры почти сразу создали, так это письменность; выше сказано, для чего она была придумана. Ни законы, ни история в этом плане людей не интересовали; от Китая до Двуречья тех, кто создавал тексты на «вечных» материалах (а дошли лишь они), волновало прежде всего то, кто и сколько кому дал или должен дать, или какие практические шаги надо предпринять (порой с санкции божеств), или какие уже предприняты. Идея создания письменности, судя по дошедшим текстам, достаточно практическая, во всяком случае применительно к массовым текстам. (Гимны стали записывать на «вечных» материалах позднее.) Неслучайно именно техногенные общества рано создали письменность, и уж несомненно первые поставили ее «на поток».