5. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 1. М., 1970.

6. Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1958.

1. Диалектика как философское учение о развитии. Материалистическая и идеалистическая диалектика.

2. Диалектическая и метафизическая концепции развития. Развитие, регресс и прогресс.

3. Диалектика Гегеля. Учение Гегеля о развитии.

4. Генезис и развитие античной диалектики.

5. Законы, категории и принципы диалектики.

6. Закон перехода количественных изменений в качественные. Теория и практика.

7. Понятие диалектического отрицания и формы его проявления.

8. Субъективный фактор и социальное развитие.

9. Система категорий диалектики в процессе познания и преобразования действительности.

10. Сельскохозяйственное производство и диалектика противоречий.

Приступая к изучению восточной философии, необходимо понять специфику и отличие восточной мысли от западноевропейской. Следует избегать крайностей в оценках своеобразия Востока и Запада. Европоцентризм и востокоцентризм – это ни полюса в исследовании мировой культуры, в том числе и философии. Необходимо подчеркнуть, что восточная и западная философские традиции не исключают, а дополняют друг друга, обнаруживая множество пересечений.

Религиозно-философская мысль Индии восходит к глубокой древности. Зачатки ее можно увидеть в индийской мифологии, отображенной в священных книгах-Ведах, являющихся памятниками духовной культуры человечества. Здесь мы встречаемся с основным пантеоном индоевропейских языческих божеств, взаимоотношения между которыми дают реальные представления о мировоззренческих взглядах этого периода.

Анализ Вед свидетельствует о наличии многобожия и постепенное формирование представлений об абстрактном и трансцендентном божестве – Брахмане, или абсолютном бытии. В диалектической связи с ним рассматриваются главные понятия: Атман, или мировая душа, и Пуруша, из которого, по мнению древних мыслителей, образуется материальный мир.

Атман обозначает как индивидуальное, так и универсальное, космическое и психическое бытие. В этом значении атман – начало, основа и завершение всего сущего. Сознание своего тождества с универсальным бытием есть высшее духовное состояние человека.

Пуруша – первооснова материального бытия и основа учения о жертвенности. Следует особо подчеркнуть, что на Востоке издавна существовало требование, согласно которому изучение философии не является только чисто умозрительным, отвлеченным. Изучение философии должно сопровождаться определенной дисциплиной поведения.

Особую роль в становлении учения о Брахмане играл древний памятник индийской культуры Упанишады. Его содержание не является чисто умозрительным. Согласно брахманизму, человек живет в изменчивом мире, который является иллюзией (майя), постигаемой через внутреннее созерцание. Именно в созерцании открывается реальный мир. Этот реальный мир есть Брахман, т. е. высшее абсолютное бытие. Человек – это пленник видимого, чувственного мира. Он должен стремиться к состоянию освобождения (мокша), которое невозможно достичь без нравственного усилия.

Человек, проходя через Цепь рождений и смертей (сансара), совершает различные поступки и обретает собственную ценность, или карму. Множество деяний человека, их характер определяют его карму, т. е. карма предполагает личную ответственность человека.

Следует отметить, что центральное место в философских представлениях Древнего Востока, в частности индуизма, занимает триединый образ – «тримурти», который символизирует творение мира, его существование и гибель. Три фазы индийской космогонии олицетворяются тремя божествами: Брахма, Вишну и Шива. Необходимо подчеркнуть, что индуизм – это синтез видоизменившегося брахманизма и культов различных этнических групп. Индуизм можно определить как религию повседневности. Например, Дж. Неру считал, что смысл его можно выразить следующим образом: живи и жить давай другим. А Махатма Ганди определял иначе: индуизм – это поиски истины ненасильственными средствами.