Первой опубликованной работой Майра по теологии был «Комментарий к четвертой книге „Сентенций“ Ломбарда», вышедший в 1509 г. За ним в период между 1510 и 1517 г. последовали комментарии к остальным трем книгам (Burns 1954, p. 87). Комментарий на книгу четвертую был переиздан в 1512 г., а затем появился в новых изданиях в 1516, 1519 и 1521 гг. Первые две версии почти не касались проблемы папской власти, но начиная с издания 1516 г. и позднее включали радикальный анализ «положения и власти Церкви» и рекламировались им без ложной скромности как «самые полезные вопросы», когда-либо поставленные в связи с «Сентенциями»[23]. В эти годы Майр выступил с более развернутым изложением своих политических взглядов в трактате «Изложение Евангелия от святого Матфея», впервые опубликованном в 1518 г. и позднее вошедшем в исправленном виде в трактат «Ясное изложение четырех Евангелий» 1529 г. В нем он вновь сформулировал теории о надлежащем правлении Церкви, изложив их в двух разделах своего комментария к св. Матфею: в первом защищалась «власть Собора над понтификом», во второй критиковались полномочия папы, которыми он якобы обладает в мирских делах[24].

Соглашаясь с Жерсоном, и Майр и Альмен начинают с тезиса о фундаментальном различии между Церковью и светским обществом: Церковь возникла как прямой дар Божий, а не как результат человеческого решения (ср. Oakley 1965, p. 677). Впрочем, они ничуть не меньше согласны и с тем, что организация и оправдание этих двух обществ, в сущности, едины. Как говорит Майр в трактате «Власть папы», хотя «Церковь установлена Христом, она печется о благе общества даже больше, чем светское государство» (Mair 1706a, col. 1151). Об этом говорит и Альмен в последней части своего «Изложения» взглядов Оккама на светскую и церковную власть. «Всякий суверенитет, мирской и церковный», гласит название четвертой главы, «установлен на благо не правителя, но народа» и потому о нем можно судить на тех же основаниях (Almain 1706b, col. 1107).

Если власть папы учреждена Церковью с единственной целью защиты собственного благополучия, то, согласно Альмену и Майру, папа просто не может обладать неоспоримой властью. Майр начинает «Диспутацию о власти Собора», приводя противоположное мнение, «обычно разделяемое томистами», а именно что папство следует считать абсолютной монархией (Mair 1953, p. 175). Он пишет, что «римский понтифик наш брат и потому «не может быть избавлен от возможного порицания со стороны всего тела христиан, составляющих Церковь» (p. 176). Папа – maior singulis, «больше каждого в отдельности», в отношении епископов, но он minor universis, «меньше всех вместе», в отношении тела верующих и Вселенского собора, представляющего их интересы. Это подтверждается тем, что «ключи были даны Петру во имя Церкви», и далее тем, что имеется возможность через голову папы обратиться к власти Собора, который, следовательно, стоит «над римским понтификом» (p. 178). Вывод о том, что папа обладает всего лишь статусом избираемого должностного лица, еще более четко формулируется Альменом в конце «Краткого разъяснения». Приводя точку зрения Каэтана, что «власть избрания папы» принадлежит «самому понтифику» (Almain 1706a, col. 998), он говорит, что власть на самом деле принадлежит Богу; но в той мере, в какой это власть человека, «она принадлежит Церкви, а не понтифику». Этот вывод затем подробно обосновывается ссылками на Писание и порядок, существовавший в первоначальной Церкви (cols 999–1000).

Если папа имеет в Церкви статус rector или minister, из этого следует, что полнота власти была дана ему из административных соображений, а не в виде отчуждения фундаментального суверенитета Церкви. В конце «Диспутаций», приводя цитаты из Жерсона, чтобы «ответить на аргументы Каэтана», Майр делает вывод, что «полнота власти во все времена и не прерываясь остается за Церковью» (Mair 1953, p. 183). Альмен выводит то же заключение в конце своего «Пересмотра», где цитирует Жерсона, чтобы помочь ему ответить на аргументы Каэтана, и говорит, что «власть Церкви по своему характеру и времени появления заключена в самой Церкви, а не в папе», и немедленно выводит три короллария: «власть Церкви остается в ее совершенстве и объеме больше власти верховного понтифика»; «Вселенский собор Церкви может собираться без дозволения папы»; и «Вселенский собор может принимать любой акт, входящий в юрисдикцию Церкви» (Almain 1706c, cols 971–974). Те же вопросы разбираются более полно в главах 6 и 7 «Краткого разъяснения», где Альмен пишет, приводя множество авторитетов, что «Христос прямо передал свою власть Церкви», после чего вновь утверждает, что Каэтан в корне ошибается, полагая, что эта власть была когда-либо отчуждена или безвозвратно дарована папе (Almain 1706a, cols 995–998).