Десятинная церковь в XI–XIII вв.
Реконструкция Н. В. Холостенко
Интересно и то, что в Киевской Руси поддерживалось почитание святого Климента – римского папы, мученически погибшего в I веке на территории Крыма (в Корсуне). Культ определенного святого – это свидетельство принадлежности к тому или иному направлению в христианстве. Например, константинопольская Церковь относилась к культу Климента крайне настороженно, ибо он считался «западным» святым. А ведь мощи Климента были обретены именно Кириллом Философом – в IX веке он побывал в Корсуне. Именно Кирилл перевез часть мощей святого в Рим, где основал в честь этого святого церковь – культ Климента и в самом деле был очень силен на Западе. Но силен он был и у западных славян, в том числе в кирилло-мефодиевской традиции[17]. Другая часть мощей Климента оставалась в Корсуне до тех пор, пока их оттуда не вывез князь Владимир, – мощи хранились в Десятинной церкви.
Св. Климент папа римский.
Мозаичное изображение в киевском соборе Святой Софии. XI в.
И еще долгое время именно Климент считался небесным молитвенником за Русскую землю, о чем ярко и образно повествует «Слово на обновление Десятинной церкви», написанное в середине XI или в начале XII века, а саму Десятинную церковь некоторые иностранные наблюдатели называли «Климентовской». Мозаичный портрет Климента Римского представлен и в киевском Софийском соборе (середина XI века). В XII веке мощи святого Климента хотели использовать при поставлении в митрополиты Климента Смолятича (см. об этом подробнее в следующей главе). Следовательно, и влияние кирилло-мефодиевской традиции было достаточно длительным.
Однако со второй половины XI века кирилло-мефодиевская традиция постепенно утрачивает свое первенствующее положение, а Русская Церковь постепенно оказывается под покровительством Константинополя. Тому было немало причин, в том числе и претензии Рима на то, чтобы контролировать Русь. Разделение Церквей, произошедшее в 1054 году, окончательно закрепило Киевскую Русь как одну из митрополий константинопольского патриаршества. Однако идеи и настроения, характерные для кирилло-мефодиевской традиции, заложенные в ранний период русского христианства, сохранялись очень долго. Многие из них прослеживаются в различных памятниках древнерусской религиозно-философской мысли XI–XII вв.
Часть III
«…А четвертому не быти»
Глава 1
«Добра хочу братии и русской земле» (XI–XII вв.). Общая характеристика периода
В XI – начале XII века древнерусское Киевское государство вступило в пору своего расцвета. Наследники великого князя Владимира Святого – Ярослав Мудрый (ок. 974—1053), Владимир Мономах (1053–1125) и другие – продолжали дело своего великого предка, расширяя пределы и влияние Киевского государства. И Киевская Русь этого времени – самое крупное и самое могущественное государство в Европе.
В XI–XII вв. закладываются и основы отечественной религиозно-философской мысли. Прежде всего рождается сама форма религиозного философствования, которая станет главной для отечественной общественной мысли на долгие столетия. Суть религиозного философствования заключается в том, что все мировоззренческие, историософские и общественно-политические проблемы решаются в русле христианского вероучения. Рациональное философское знание в этом случае имеет ограниченное влияние и служит лишь одним из подсобных средств познания смысла существования человека, общества и мира в целом.
Именно в этот период в общественном сознании Руси возникают и постепенно формируются главные идеи и темы, над которыми русские мудрецы будут размышлять и впоследствии.