И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой». (1:26-31). На этом в главе первой творение закончилось. В седьмой день Бог отдыхал.

Обратим внимание на следующее:

Автор не выделил отдельно создание человека, а поместил это в шестой день вместе со скотами, зверями и гадами. При этом животных «произвела» земля, то есть Бог создал их из земли, а о человеке не сказано, из чего Бог его сотворил.

Человек сотворен по образу и подобию Бога. Толкования библеистов различные, но большинство сводятся к двум пояснениям. Образ в том, что человек обладает потенциальными задатками – разумом, свободой, бессмертной душой и другими божественными свойствами. А подобие – как способность развить в себе эти потенциальные возможности, стать подобным Богу.

Но все эти толкования вовсе не отражают мысль автора «Бытия». Ведь автор говорит, что человек создан по образу (форме) подобно Богу. Подтверждение этому находим в главе пятой, где сказано: «Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (5:3). Так что Бог «сотворил» и Адам «родил» по образу и подобию своему, то есть по форме, совершенно одинаково. И стали изображать Бога в виде старца. А как иначе автор мог представить Бога? В следующих книгах мы узнаем, что у Бога есть лицо, руки, ноги, он ходит, разговаривает, видит, слышит и обладает полным набором человеческих эмоций.

Всем животным Бог дал в пищу «зелень травную», но не сказано про хищных зверей, которые едят не траву, а мясо. Отцы Церкови объясняют, что после грехопадения изменилась природа человека и животных. Но причем тут лев, волк, крокодил и другие хищные животные, они что, тоже согрешили?

А то, что человек ест мясо убитых животных, Блаженный Феодорит поясняет так: «предвидя склонность людей обоготворять все подряд, Бог дозволяет употреблять животных в пищу, чтобы предотвратить их обожествление в человеческом сознании» (см. Интернет). И это мнение считается общепринятым Церковью.

Бог дозволил человеку убивать животных и есть их мясо. Нигде про такое «дозволение» не сказано, а лишь домыслы некоторых «блаженных». Да просто автор однобоко подает сотворение, умалчивая о хищных зверях, ядовитых животных, птицах-падальщиках, вшах, блохах, комарах, паразитах, не желая приписывать их создание Богу, а люди по этому поводу выдумывают всякую несуразицу.

И нет в этом писании происхождения земли, жизни и людей никакого божественного откровения. Есть лишь «откровение» древнего автора, как он себе все это представлял. В каждом творении Бог сначала сделает, а потом увидит, что это хорошо, как будто вначале сомневался. Бог сказал, увидел, назвал, благословил, говоря… Этими выражениями автор-бытописец принизил величие и могущество Бога до ничтожного человеческого уровня.

Глава 2

«Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо. И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли» (2:1-6).