Однако усилия, направленные на получение заработка, не должны отвлекать мусульманина от его первичных религиозных обязанностей. Даже занятие полностью дозволенным видом деятельности не является оправданием, чтобы, например, пропускать намазы или не использовать возможности поехать в хадж. То есть деятельность в материальной сфере является долгом, «следующим по важности за основными обязанностями мусульманина». В соответствии с Исламом материальные блага являются важной частью жизни, но они не должны претендовать на роль цели жизни. Признается, что в самом по себе богатстве нет ничего плохого. Проблема состоит не в самом богатстве, а в чрезмерной стремлении людей к его достижению.

Таким образом, Ислам предлагает человеку путь преодоления проблемы соотношения духовного с материальным, лежащий посередине между крайностями превалирующего предпочтения одного другому. Признавая, что человеку присущи как материальные, так и духовные потребности, решение проблемы их соотношения он видит не в отрицании материальных благ, а в отказе признавать за ними высший приоритет.

В минувшем столетии некоторые исламские движения предположили, что основные религиозные обязанности, такие, как намаз, не имеют значения сами по себе. По их мнению, они лишь должны подготовить верующего к установлению исламского государства. В результате многие мусульмане, слишком увлеченные коллективной борьбой на политической и экономической арене, стали пренебрегать своими индивидуальными религиозными обязанностями, рассматривая их как «вторичные». Такой подход активно критикуется в настоящее время многими авторитетными идеологами Ислама, которые настаивают на необходимости правильно расставить приоритеты: деятельность в материальной сфере является долгом, «следующим по важности за основными обязанностями мусульманина».

Этот тезис крайне важен для понимания особенностей исламской экономики. В частности, он объясняет почему Ислам особенно поощряет бизнес, который возлагает на себя ответственность по удовлетворению социально значимых потребностей общества, таких как развитие культуры, образования, духовности.

Подводя итоги сказанному, отметим, что фундаментальные принципы исламской экономической модели были сформулированы на научно-практической конференции по проблемам экономической системы Ислама, проходившей в ноябре 1988 г. в Тунисе под эгидой Лиги арабских государств. Они состоят в следующем:

1) Полное право собственности на все, что существует в мире, принадлежит только Аллаху, а через него – всей мусульманской общине. Человек выступает лишь доверительным собственником имеющихся в его распоряжении богатств и благ.

2) Все, что делает человек в этом мире, происходит с согласия и с ведома Аллаха.

3) Частная собственность ограничивается законными способами присвоения, расходования средств и уплатой долгов.

4) Экономический порядок в Исламе сочетает сбалансированность развития с социальной справедливостью.

Более развернутая концепция исламского экономического порядка и вытекающих из него прав содержится во Всеобщей исламской декларации прав человека. В соответствии со статьей 15):

1) в своей хозяйственной деятельности все люди имеют право пользоваться природными богатствами. Это блага, дарованные Аллахом в интересах всего человечества;

2) все люди имеют право добывать средства к существованию в соответствии с Законом (Шариатом);

3) каждый человек обладает правом собственности, которой владеет индивидуально или совместно с другими лицами. Национализация некоторых экономических средств законна с точки зрения общественных интересов;