В отличие от Иисуса, являющегося Отцом, Сыном и Святым Духом (Святая Троица), Аллах имеет единое выражение и не имеет сына. Аллах Всемогущ и не нуждается в конкретных земных проявлениях, чтобы доказать свою силу разными чудесами. Вера в Аллаха происходит посредством таинств Души и знаний разума. Поэтому Аллах через Коран призывает людей учиться, просвещаться и заниматься науками. Все это дороги, ведущие к Аллаху.

Аллах открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Свои имена. В откровении Аллах через пророков дает людям Свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и зло. Весь тварный мир, то есть все сотворенное Всевышним – каждое явление, каждая вещь каждое существо – это Его знамения людям, свидетельствующие о Его величии и всемогуществе. Наконец, через Свои имена Аллах наглядно сообщает людям о Своих свойствах. «У Аллаха прекрасные имена, зовите Его по ним…» – говорится в Коране. Имен этих – 99. Например, Милостивый, Милосердый, Верный – это божественные имена. Проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена. Однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божественного действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную тайну – обязанность мусульманина. Утверждение единства и единственности Бога, призывы не придавать Ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране.

Направлены они, прежде всего, против старых политеистических верований аравийских арабов, но также и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом (девственное рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо). В то же время ислам находится в определенном родстве с библейской традицией. Наряду с иудаизмом и христианством он может быть определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живого Бога, говорящего людям в откровении, возводит свои истоки к «религии Авраама», частично забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами. Миссия Мухаммада, таким образом, заключалась не в создании новой религии, а в восстановлении исконной и истинной веры в единого Бога.

Важнейшие понятия мусульманской религии – «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиционного понятия «дар ал-ислам» (обитель ислама), противопоставленного «дар ал-харб» – территории войны, которая, по крайней мере, теоретически подлежит превращению в обитель ислама посредством духовного джихада. Классический ислам, в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека:

в качестве правоверного (мусульманина),

в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же – » ал ал-китаб» – люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам);

и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению.

В контексте нашей работы данное положение ислама имеет принципиальное значение. Оно заключается в том, что всякие обвинения ислама, как одной из мировых религии в разжигании межнациональной и межконфессиональной розни, признание его источником международного терроризма не имеет никакой основы. Известно, что террористические акты, прежде всего, проводятся против населения высокоразвитых стран, таких как США, Англия и т. д. Однако население в основном там исповедует христианство и иудаизм. Представители данной религии, как свидетельствует принцип, не подлежат насильственному воздействию со стороны ислама, так как они исповедуют вероучение, данную Единым Всевышним. Иудей, христиане и мусульмане по сути Корана являются всего лишь разными направлениями единого Духовного феномена, называемого Авраамической религией. Они отличаются от многобожников тем, что находятся на более высоком уровне процесса продвижения к Всевышнему, что является сущностью всего человеческого бытия. Представители языческих религии пока находятся в начале движения к Единому Богу. Пройди этапы духовной трансформации они обязательно придут к признанию сущности Всевышнего как основы человеческой цивилизации; с целью ускорения данного процесса, ислам признает возможность воздействия на эти народы.