Все основные функции обучения, образующие его глубинную сущность, взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. К ним Б.Т. Лихачев относит следующие функции:

– знания как основа мировоззрения, профессиональных интересов являются материалом для психологического развития и формирования духовных потребностей;

– духовные потребности стимулируют расширение познания и профориентационные искания;

– психическое развитие облегчает процесс освоения знаний;

– эмоционально-волевое и действенно-практическое развитие выступает в качестве сильного стимула учебного, общественно-полезного, производительного труда [135, с. 52].

Б.Т. Лихачев подчеркивает, что обучающее познание является важным элементом процесса общественно-исторического познания. Оно направлено на формирование творческого подхода человека к любому виду общественной деятельности. Обучение представляет собой единство, комбинацию усвоения запоминания и творчества, где само творчество представляет собой эффективный процесс усвоения готовых истин. Если процесс познания объективной действительности – это творческий процесс открытий объективных истин и создания нового, то процесс познания в обучении использует творчество как способ мобилизации всех духовно-интеллектуальных, эмоциональных и физических сил детей в целях освоения ими объективного знания о реальном мире.

Попытка представить человека как социальную реальность в виде личности и субъекта была предпринята Б.Г. Ананьевым. Он считал, что субъект характеризуется совокупностью деятельностей, а личность – совокупностью общественных отношений [5; 128].

Субъект выступает как личность, по мнению В.В. Давыдова, лишь тогда, когда в нем наблюдается реальное преобразование предметной деятельности [68, с. 55].

Исходя из того, что человек реализуется в социальном бытии как сознательное, так и бессознательное существо, целесообразно выделить две основные стороны его социальной сущности: личности и социального индивида [113; 114]. Развитие социального индивида связано с жизнью определенной социальной совокупности. Ведущую роль здесь играет овладение нормами существования. Социальный индивид всегда выступает носителем общественного мнения. Необходимым условием развития социального индивида является включение человека в социальную жизнь определенной социальной группы. Взаимоотношения между личностью и социальным индивидом в современном обществе обусловливаются противоречиями, в основе которых зачастую находятся потребности личности и социального индивида. Если личностные потребности в большинстве своем имеют духовную выраженность, то потребности социального индивида социально-адаптивные.

В настоящее время известно большое разнообразие подходов в структурировании личности. Исходя из цели и задач нашего исследования, остановимся на структуре личности, предлагаемой К.К. Платоновым. Он выделил четыре подструктуры личности:

– исключительно социально-обусловленные свойства личности (направленность, моральные свойства и др.);

– индивидуально приобретенный опыт (знания, умения и др.);

– индивидуальные особенности отдельных психических процессов (восприятие, память и др.);

– биологически обусловленные свойства личности (темперамент, реакции и др.) [169, с. 62].

В качестве социально-психологических сфер социальной сущности человека – социального индивида С.В. Кондратьев рассматривает аксиологическую, интеллектуальную и коммуникативную сферы [114, c. 75]. Аксиологическая сфера социальной сущности человека характеризуется системой ценностей нравственного и морального порядка. Нравственные ценности в основном характеризуют духовный потенциал человека и определяет его личность. Моральные ценности выражаются в виде моральных норм и определяют социального индивида. Нравственные ценности представляют собой систему норм, детерминирующих духовную реализацию человека в социальном бытии. Ведущую роль здесь играет осознание духовной направленности личности, которая определяет реализацию духовных потребностей через гуманистические нормы общежития. Моральные ценности отражают обобщенные жизненно важные потребности той социальной среды, к которой принадлежит человек [11, c. 81].