Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. Указ. соч. С.901—902

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч. С.291—292

Епафродит, инок. Указ. соч. С.114

Близ заката… С.54

Епафродит, инок. Указ. соч. С.114

Ильинская А. Тайна старца Феодосия. URL: http://hramsatka.orthodoxy.ru/bib/bib00020.htm (дата обращения 24.04.2017)

Близ заката… С.58

Давид (Сарсаниа), иеродиакон. Многострадальная обитель. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2004-09-01/7_afon.html (дата обращения 24.04.2017)

Епафродит, инок. Указ. соч. С.114

Близ заката… С.59

Давид (Сарсаниа), иеродиакон. Многострадальная обитель URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2004-09-01/7_afon.html (дата обращения 24.04.2017)

Давид (Сарсаниа), иеродиакон. Многострадальная обитель. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2004-09-01/7_afon.html (дата обращения 24.04.2017)

Епафродит, инок. Указ. соч. С.114

Близ заката … С.61

Епафродит, инок. Указ. соч. С.114

Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. Указ. соч. С. 351

Близ заката … С.61

Епафродит, инок. Указ. соч. С.114

Близ заката… С.77

Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. Указ. соч. С. 42

Епафродит, инок. Указ. соч. С.114

Об Афонской смуте. Архив Русского Пантелеимонова монастыря (Афон) (далее – АРПМА). Оп. 10, д. 158, док. 5309 URL: http://ksvetu.org/articles/ob-afonskoy-smute (дата обращения 17.07.2021)

Спасо-Преображенский Сентинский монастырь на Теберде, был основан в конце XIX в. при раннесредневековом сентинском храме.

Об Афонской смуте. АРПМА Оп. 10, Д. 158, док. 5309 URL: http://ksvetu.org/articles/ob-afonskoy-smute (дата обращения 17.07.2021)

Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. Указ. соч. С. 902

Макаренко П. С. Именем Божиим. Краснодар. 2008. С.11

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев).Указ. соч. С.292

См. например: Слуцкая С. А. Кубань в «Ставропольских (Кавказских) епархиальных ведомостях». Краснодар. 2009. С.58

См. подробнее: Горбова И. А. Монастыри Кубани в конце XVIII- начале XX в. Армавир. 2014. 206 с.

Бабич А. В. «Под покровом пресвятой Богородицы…» Материалы к истории Покровского женского монастыря в Ставропольской епархии URL: http://kubgosarhiv.ru/activity/statii/2016/Покровская%20община-%20публ-док-тов. pdf (дата обращения 04.05.2017)

ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 35

ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 34

Епафродит, инок. Указ. соч. С.244

Близ заката… С.56

Епафродит, инок. Указ. соч. С.195

Об Афонской смуте. АРПМА Оп. 10, Д. 158, док. 5309 URL: http://ksvetu.org/articles/ob-afonskoy-smute (дата обращения 17.07.2021)

Беседы старца Варсонофия Оптинского с духовными детьми. Воспоминания духовных детей о старце Варсонофии. М., 1995. С. 204.

ГАСК Ф.135 Оп.72 Д.1089 Опубликовано: Епафродит, инок. Имяславие. Т.5. М., 2014. С.157

Епафродит, инок. Указ. соч. С.195

Вывод епископа Илариона (Алфеева) по вопросу «Можно ли утверждать, что „имя Божие есть Сам Бог“?» – выглядит следующим образом: «Нельзя, если связку „есть“ рассматривать в смысле отождествления и если под данным утверждением понимать, что Бог и имя Божие – одно и то же; если считать Бога именуемым; если считать, что сущность Божия может быть адекватно выражена при помощи того или иного имени Божия. Можно, если это утверждение понимать в том смысле, что в имени Божием присутствует Сам Бог. Ввиду того, что данное утверждение открыто к различного рода ошибочным толкованиям, оно никак не может считаться догматической формулой, адекватно выражающей суть православного учения об имени Божием: оно указывает лишь на то, что в молитве имя Божие не отделяется от Самого Бога (в этом смысле оно употреблялось и святым Иоанном Кронштадтским). Поэтому при изложении догматического учения об имени Божием данную формулу следует избегать, заменяя менее уязвимыми, такими как: в имени Божием присутствует Сам Бог; в имени Божием почивает Бог». (Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви …С.826)

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч. С.471

Епафродит, инок. Имяславие. Т.5. М., 2014. С.114

Если задать этот вопрос епископу Илариону (Алфееву) в иной форме: «Можно ли утверждать, что «имя Божие есть энергия Божия»? – ответ был бы следующим: «Нельзя, если термин «энергия» употреблять в паламитском смысле, имея в виду совечную Богу и неотъемлемую от Его естества энергию, присущую Ему вне зависимости от бытия тварного мира. Нам представляются наименее уязвимыми следующие формулировки: имени Божием действует Бог; в имени Божием присутствует энергия Божия». (Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви …С.826—827)

Святое Православие и именобожническая ересь. Харьков. 1916. С.28

Игумен Петр (Пиголь). Афонская трагедия. Краматорск. 2007. С.12—14

Кунцевич Л. 3. Переписка с отшельником Илларионом // Начала. 1995. №1—4. С. 189—192.

Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. Сост. В. И. Кейдан. М., 1997. С. 551.

Священник Г. Ключарев. На горах Кавказа (Библиографическая заметка) // Ставропольские епархиальные ведомости №5, 31.01.1909, Ставрополь. С.158

Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. Указ. соч. С.59

Философ Лосев А. Ф. особо ценил ту часть книги, которая посвящена молитве Иисусовой. Он видел там «чистейший образец восточно-святоотеческой мистики, восходящей через паламитов и исихастов, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Дионисия Ареопагита, Григория Нисского, к неоплатонизму и Платону» см. Лосев А. Ф. О книге «на горах Кавказа» // Начала №1—4, 1995. С.240 Примечание: преемственность имяславия от платоновских идей критикуется имяславцами и оценивается как ересь (например, см. труды монахини Кассии (Сениной)). Епископ Иларион (Алфеев) отмечает, что «мнение о неоплатонических корнях восточно-христианской мистики было широко распространено в научной литературе на протяжении всего XX столетия, и лишь в наши дни происходит его постепенный пересмотр».

Панкратов А. С. Гусар-схимник/ Сумской вестник №253 за 16 ноября 1913 года URL:http://www.pravoslav.de/imiaslavie/vita_antonii/gusarshimnik.htm (дата обращения 03.05.2020)

История Афонской смуты. URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)

Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 15

Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. На горах Кавказа. СПб., 1998. С.58

Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. На горах Кавказа. СПб., 1998 С.67

Там же. С.69

Протоиерей Евгений. Выдержки из журнала «Русский Инок» о имябожии. URL: http://internetsobor.org/stati/stati/vyderzhki-iz-zhurnala-russkij-inok-o-imyabozhii (дата обращения 04.05.2017)

Николай (Трайковский), игум. Русские монахи в Македонии. Скопье. 2012. С. 39

Русский Афонский Отечник XIX—XX вв. или избранные жизнеописания русских старцев и подвижников, живших на Афоне в XIX—XX веках. Т.1 Святая гора Афон. 2012. С.460

Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 7

Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910—1913 гг. и движению имяславия в 1910—1918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001. С.18—19 Примечание: Первым свою подпись под этим обращением поставил все тот же схимонах Мартиниан (Белоконь), которому предстоит сыграть немалую роль в дальнейших событиях.

Шкаровский М. В. Возникновение и развитие имяславской смуты на Афоне. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/10034006/#_ftn23 (дата обращения 06.04.2022)

Фирсов С. Л. Церковь в империи. СПб., 2007. С.70

Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 15—16

Там же С.16—17

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.362 об./ Опубликовано: Споры об Имени Божием: Архивные документы 1912—1938 гг./ Сост. и общ. ред. епископа Илариона (Алфеева). СПб., 2007. С.28

Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 22

Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910—1913 гг. и движению имяславия в 1910—1918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001. С.109

Краткий конспект по источнику: Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви: Введение в историю и проблематику имяславских споров. СПб., 2007

Подходы к пониманию имени Бога в Библии

Л.23 Бог не именуем, Его имя человеку недоступно

Л.28—30 У евреев появляется культ имени Яхве, которое практически отождествляется с самим Яхве

Л.40 Наречение ангелом имени Спаситель мира имеет особое значение. Буквальный смысл еврейского имени Иисус (Yeshua) «Яхве спасает». Таким образом, в самом имени Мессии присутствует священное имя Яхве, в котором теперь подчеркивается Его спасительная сила.

Л.52 Иисус Христос отождествляется с Яхве Ветхого Завета, и имя Иисуса Христа со священным именем Яхве.

Л.58 Уверовать во имя Его означало уверовать в Него Самого.

Основные аспекты темы имени Божия в восточно-христианской патриотической традиции

Л.77 Учение Оригена (выдержки): Существует таинственная связь между именем и его носителем. Имена в самих звуках могут заключать магическую силу. В частности, имя Иисуса обладает таинственной силой. В молитве имя Божие тождественно самому Богу.

Учение Великих Каппадокийцев (выдержки)

Л.86 Имена мыслятся Григорием Нисским (в этом он следует Василию Великому, в свою очередь, повторяющему Аристотеля) как нечто внешнее, приложенное (добавленное) к предметам: имена суть ярлыки, «клейма» звуковые обозначения, прилагаемые душой человеческой к предметам. Имена Божии изобретены не Богом, а человеком (Григорий Нисский и др.). Даже когда Бог называет себя тем или иным именем, Он заимствует его из человеческого языка.

Л.96 Ориген и Каппадокийцы сошлись в главном – в том, что имена Божии указывают на свойства Божии, но не на сущность Божию, и в том, что сущность Божия выше всякого имени.

Учение Иоанна Златоуста об имени Божием и об имени Иисусовом:

Имя Божие свято и страшно, оно достохвально по существу своему, обладает чудотворной силой. Произносимое «с верою» имя Божие действует в таинствах. Из ветхозаветных имен Божиих преимущественной святостью и силой обладает имя «Сущий», однако имя Христа не уступает ему по силе и святости. Имена Лиц Святой Троицы обладают одинаковой силой и взаимозаменяемы. Различные имена Христа тоже взаимозаменяемы. Все имена Христа относятся к обоим Его естествам. Имя Христа обладает такой же чудотворной силой, какой обладает Сам Христос. Имя Христово действует наравне с крестом Христовым: через то и другое действует сила Божия. Иными словами: имя Божие, так же как и крест, действует не своей собственной силой, но силой Божией, являющей себя через него.

Сирийская традиция почитания имени Божия

Л.112. Ефрем Сирин выражает мысль о сокровенном естестве Божием, которое находится за пределами имён. Это естество Божие вечно, тогда как все имена временны. Л. 117 Исаак Сирин, несмотря на уверенность в том, что «было, когда у Бога не было имени», сохраняет ветхозаветное отношение к имени Божию как источнику освящения и силы, символу присутствия Бога. Это отношение он распространяет и на имя Иисуса.

Учение Дионисия Ареопагита об именах

Л.118. Исходным пунктом всей его богословской системы служит идея абсолютной непостижимости и неименуемости Божества. Бог превыше всякого слова, всякой мысли, всякого человеческого понятия. Его сущность не может быть выражена или объята никаким человеческим именем или словом.

Л. 133. В процессе мистического восхождения к Богу имена Божии имеют сугубо вспомогательное значение: они служат лишь трамплином для ума, который благодаря им должен разогнаться и выйти в свободный полет к вершинам богопознания (…) человек, выйдя за пределы имён, слов и понятий, соединяется с Тем, «Кто выше всякого имени, всякого слова и знания»

Учение иконопочитателей (Феодор Студит, Иоанн Дамаскин)

1. Имя Божие является связующим звеном между Богом воплотившимся и Его иконным изображением.

2. Имя Божие, начертанное на иконе, освящает икону. Одной из причин действия Бога через иконы является то, что на них надписывается имя Божие. Имя Божие есть образ Божий. Имя Божие, наряду с образом Божиим, относится к числу священных символов, заслуживающих поклонения (но не служения).

3. В поклонении имя Божие не отделяется от Самого Бога. Честь, воздаваемая имени Божию, восходит к Самому Богу. Имя «Иисус» применительно к Иисусу Христу не равно этому же имени применительно к какому бы то ни было другому Иисусу. Имя «Иисус» указывает на Слово воплотившееся.

Учение святителя Григория Паламы об именах Божиих

Л.157. Все имена Божии, включая имена «Бог» и «Божество», являются именами энергий, а не сущности Божией. (…) так как сущность Божия неименуема, сверх-именуема, выше всякого именования и постижения. Во-вторых, паламитское учение устанавливает различие между энергией Божией и символом. Божественный свет есть энергия Божия, но не есть символ: он может быть назван символом только в аналогическом и анагогическом смысле. И символ, и энергия суть связующие звенья между человеком и Богом, но если символ принадлежит к числу тварных реальностей, то энергия Божия нетварна; если символ является посредником между человеческим и божественным, то энергия таковым не является, будучи Самим Богом и Божеством; если символ являет Бога во времени и пространстве, то энергия вневременна и внепространственна, будучи совечна сущности Божией. Все это имеет прямое отношение к вопросу о том, является ли имя Божие энергией Божией (одному из ключевых вопросов имяславских споров). В-третьих (…) Хотя имена Божии являются именами энергий Божиих, но и применительно к энергиям они имеют лишь условное значение: обладая всеми свойствами сущности Божией, энергии Божий обладают и неименуемостью. Мы именуем Бога только по Его энергиям и никак не по Его сущности, но даже по отношению к энергиям Божиим, таким как божественный свет, человеческие имена условны и неадекватны.

Основные положения, касающиеся имени Божия, сделанные русскими богословами XVI – XIX вв.

Л. 286—287/ 1. Имя Божие велико, свято и страшно (Тихон Задонский, Иоанн Кронштадтский и др.). Оно есть вещь священнейшая в мире (Филарет Московский). 2. Имя есть существо или свойство вещи, оно есть сила вещи, выраженная в слове (Филарет Московский). 3. Познаваемое, прославляемое, призываемое, поклоняемое, богомощное и богодейственное имя Божие отлично от невместимого существа Божия (Филарет Московский). 4. Именем Божиим совершаются таинства (Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский). 5. Имя Божие есть Сам Бог. Бог весь, всецело, всем Своим существом присутствует во всех Своих именах и в каждом Своем имени (Иоанн Кронштадтский). 6. Сила Божия действует через имена Божии и другие видимые символы – икону, крест, крестное знамение и пр. (Иоанн Кронштадтский). 7. Бог действует через имя Свое и другие материальные символы ввиду того, что человек пребывает в материальном теле. В Царствии Небесном эти символы, в том числе и имена Божии, упразднятся (Иоанн Кронштадтский). 8. Имя Божие действует по вере людей (Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский). Если нет веры, сила Божия остается бездейственной (Иоанн Кронштадтский). 9. Имя Иисуса Христа божественно; сила и действие этого имени божественны, всемогущи и спасительны (Игнатий Брянчанинов). 10. Имя Иисусово предсуществовало в Предвечном Совете Святой Троицы (Димитрий Ростовский). 11. Имя Иисусово обладает силой отгонять демонов (Нил Сорский, Игнатий Брянчанинов и др.)

12. Благодатная сила молитвы Иисусовой заключена в имени Богочеловека Господа Иисуса Христа (Игнатий Брянчанинов и др.). Смотри также: Архиепископ Феофан (Быстров). Тетраграмма или Божественное ветхозаветное имя YHWH. К., 2004

Троицкий С. В. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники//сост. Ковтун А., Шахбазян К. Краснодар. 2002. С.7—9, 30

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви… С.517

Булатович А., иеросхимонах. О почитании Имени Божия. СПб, 2013. С.28

Здесь уместно вспомнить еще один вывод из книги епископа Илариона (Алфеева): «Можно ли говорить об особой силе, присущей имени Божию?» Можно, если под этой силой понимать силу Божию, действующую через имя Божие. Нельзя, если буквам и звукам имени Божия придавать магический смысл, если утверждать, что имя Божие в самой своей внешней оболочке обладает особой силой, отдельной от силы Божией (Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви… С.827)

Булатович А., иеросхимонах. О почитании Имени Божия. СПб, 2013. С.31

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. О деятельности (энергии) Божества. П, 1914. C.86—87

Святое Православие и именобожническая ересь. Ч.1 Харьков, 1916. С.264

Об Афонской смуте. АРПМА Оп.10, Д.158, док.5310 Л.9—9об URL: http://ksvetu.org/articles/ob-afonskoy-smute (дата обращения 19.07.2021)

Афонский архив XX века. Документы Русского Свято—Пантелеимоновского монастыря. 1917—1941. Брюссель, 2014. С.8

История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с 1912 до 2015 года. Святая Гора Афон, 2015. C.114—117 URL: https://www.prlib.ru/item/692399 (дата обращения 21.03.2021)

Незадолго до этих событий, в 1911 г. в Андреевском скиту был валаамский иеромонах Маркиан (Попов), оставивший свои заметки: «Наконец, перевалились через главный хребет и увидали Карею и Андреевский скит, красующийся своим величественным собором. По приезде в скит меня любезно приняли и отвели приличную келью. Представлялся добрейшему отцу архимандриту Иерониму (Архимандрит Иероним (в миру Иван Васильевич Силин, 1866—1920) в Андреевском скиту с 1888 г., управлял скитом с 1908 г. до своей кончины. Известный противник имяславия). Он еще не старый, но своею любовию всех привлекает к себе; на Валааме у нас он не бывал никогда, но имел желание побывать; я просил благословения погостить у них, и он мне разрешил жить сколько я хочу: месяц, год, или хоть навсегда. (…) После вечерни ходили с иеромонахом о. Флорентием и монахом о. Антонием в сад; меня расспрашивали про Валаам, потому что о. Антоний когда-то жил у нас на Валааме и с любовию вспоминал о гранитном Валааме». (Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1 (17). 2017. С.99—192)

Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910—1913 гг. и движению имяславия в 1910—1918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001 С.110

Иеросхимонах Антоний (Булатович) Моя борьба с имяборцами на Святой горе. Петроград. 1917. С.25—26

Иеросхимонах Антоний (Булатович) Моя борьба с имяборцами на Святой горе. Петроград. 1917. С.38—39

Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)

Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910—1913 гг. и движению имяславия в 1910—1918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001 С.261

Климент, монах. Имябожнический бунт или плоды учения книги «На горах Кавказа». М., 2005. С.42

Троицкий П. В. История русских обителей Афона в XIX—XX веках. М., 2009 URL: https://libcat.ru/knigi/religioznaya-literatura/religion-orthodoxy/91527-20-pavel-troickij-istoriya-russkih-obitelej-afona-v-xix-xx-vekah.html#text (дата обращения 26.06.2020)

Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 60

Шумило С. В. Неизвестное письмо иеросхимонаха Антония (Булатовича) на имя императора Николая II как источник к истории скита «Черный Вир» и имяславских споров на Афоне// Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. №95, 2020. С. 99—100

Неофициальное название Эфиопии

Архив Управления ФСБ по Краснодарскому краю Д.П-63796 Т.9 Л.112

Шумило С. В. Указ. соч. С.102

Данные исследователя Анастасии Савчук говорят о том, что слухи эти распускал сам Григорий Ефимович. URL: https://pravoslavie.ru/134129.html (дата обращения 18.07.2022)

Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота URL:https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/vospominanija-poslednego-protopresvitera-russkoj-armii-i-flota/ (дата обращения 09.05.2020): «к Императрице Александре Феодоровне нельзя скоро на глаза показаться. Вы думаете, она простит отставку Саблера!»

Львов А. Н. Дневник URL: http://yakov.works/acts/19/1890/lvov3.htm. (дата обращения 08.05.2020)

Состав Святейшего правительствующего всероссийского синода и Российской церковной иерархии… Санкт-Петербург. 1915. С.41

В частности, в письме от 16 мая 1905 архиепископа Антония (Храповицкого) на имя Саблера В. К. читаем: «Здесь всё живое по всей России и далеко за границей носит печать Вашего влияния и покровительства, и все почти до одного миссионеры считают Вас своим личным другом. Строение храмов Божиих, учреждение святых обителей, церковно-народная школа – все это двигалось и, можно сказать, дышало Вами (…) Последние дни Вашей службы Вы ознаменовали подвигом, которым увенчали цветущее древо своих заслуг, как бы золотым венцом, проявив столь горячее сочувствие восстановлению канонического строя церковной жизни. Я бы сказал, что Вы превзошли самого себя, но выражусь еще точнее: Вы превзошли ожидания даже самых искренних Ваших друзей и почитателей». URL:https://russportal.ru/index.php?id=church_writing.antony_khrapovitsky1968_15_125 (дата обращения 18.07.2022)

Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/vospominanija-poslednego-protopresvitera-russkoj-armii-i-flota/ (дата обращения 09.05.2020)

Там же

Там же

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч… С.649

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.211/ Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.43

Фирсов С. Л. Указ. соч. С.336—337

Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. М., 2007. С.306

Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 64

Там же С.65—66

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150—156; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.256 Комментарий: обратите внимание на разницу восприятия речей Щербины В. Г. имяславцами Андреевского скита и описание этих же речей сторонниками игумена Мисаила в Пантелеимоновском монастыре.

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150—156; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.256

Иеромонах Симеон (Кулагин) «Монашеские смуты» начала ХХ века: Афон, Оптина, Соловки и Глинская пустынь URL: http://www.orthedu.ru/ch-hist/14593-monasheskie-smuty-nachala-hh-veka-afon-optina.html (дата обращения 26.06.2020)

Подписание «Исповедания Имени Божия» в соответствии с хронологией С. Н. Половинкина было 27 января 1913 г. Документы сборника «Забытые страницы русского имяславия имяславия» указывают на 23 января/ Забытые страницы русского имяславия… С.175

Фото отца Илариона (Цурикова) URL: https://drevo-info.ru/pictures/16339.html (дата обращения 21.04.2020

Документ был составлен в противопоставление утвержденного 20 августа 1912 года собором старцев Пантелеимонова монастыря«Акта о исповедании веры во Имя Божие», который имяславцы не признавали //Начала. №1—4 (23—26). М., 1998. С. 167—170.

Забытые страницы русского имяславия… С.51—54

Там же С.52

Архив Русского Пантелеимонова монастыря (Афон) АРПМА Оп.10. Д.501 С.135, 142

Начала, №1—4 (23—26). М., 1998. С.247—249

Начала, №1—4 (23—26). М., 1998. С.254

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.67—68 об./Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.69

Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)

С текстом речи иеромонаха Пантелеимона (Успенского), записанной имяславцами, можно ознакомиться здесь: РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.86—86об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.138—139

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150—156; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.260

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150—156; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.260—261

Стоит упомянуть фрагмент доклада, составленного в 1925 г. А. Ф. Лосевым «О сущности и энергии (имени)»: «Энергия неотделима от существа Божия и потому есть сам Бог. Но энергия сущности отличается от самой сущности, и потому сам Бог не есть его энергия, сама сущность не есть энергия сущности. Энергия – свет существа Божия» // Начала, №1—4 (15—18). М., 1996. С.259

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви …С.532

РГИА Ф.797 Оп.83 Д.59 Л.6.;Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.514

Послание Святейшего Синода 1913 года. URL: http://www.blagogon.ru/biblio/564/ (дата обращения 14.01.2021) (Фрагмент) (…) С особой силою приверженцы нового догмата ссылаются на почившего о. Иоанна Кронштадтского в доказательство своего учения. Но удивительно: сочинения почившего распространены широко, читали их, можно сказать, все, почему же до сих пор никто не заметил в этих сочинениях такого учения, кроме о. Илариона и его последователей? Уже это одно заставляет усомниться в правильности ссылок на о. Иоанна. Вчитавшись же в слова о. Иоанна, всякий может убедиться, что о. Иоанн говорит только о том свойственном нашему сознанию явлении, что мы при молитве, при произношении Имени Божия в сердце (в частности, при молитве Иисусовой) не отделяем в своем сознании Его Самого от произносимого Имени, Имя и Сам Бог в молитве для нас тождественны. О. Иоанн советует и не отделять их, не стараться при молитве представлять Бога отдельно от Имени и вне его. И этот совет для молитвенника вполне необходим и понятен: если мы, так сказать, заключим Бога в Имя Его, нами устно или только мысленно в сердце произносимое, мы освободимся от опасности придавать Богу, при обращении к Нему, какой-нибудь чувственный образ, от чего предостерегают все законоположители невидимой брани. Имя Божие во время молитвы для нас и должно как бы сливаться, отождествляться с Богом до нераздельности. Недаром и о. Иларион сначала говорил, что Имя Божие для молящегося не прямо «Бог», а только «как бы Бог». Но это только в молитве, в нашем сердце, и зависит это только от узости нашего сознания, от нашей ограниченности, а совсем не от того, чтобы и вне нашего сознания Имя Божие было тождественно с Богом, было Божеством. Поэтому о. Иоанн, хотя подобно другим церковным писателям и упоминает об особой силе, чудодейственности Имени Божия, однако ясно дает понять, что эта сила не в самом Имени как таковом, а в призывании Господа, Который (или благодать Которого) и действует. Например, мы читаем в сочинении «Моя жизнь во Христе» (издание 2-е, исправленное автором, СПб., 1893, т. IV, с. 30): «Везде – всемогущий, творческий дух Господа нашего Иисуса Христа, и везде Он может даже не сущая нарицати яко сущая (Аз с вами есмь… Мф. 28, 20). А чтобы маловерное сердце не помыслило, что крест или имя Христово действуют сами по себе, эти же крест и имя Христово не производят чуда, когда я не увижу сердечными очами или верою Христа Господа и не поверю от сердца во все то, что Он совершил нашего ради спасения». Эти слова совсем не мирятся с новым догматом о. Илариона и о. Антония Булатовича, будто «Имя Иисус всесильно творить чудеса вследствие присутствия в нем Божества» (4-й пункт воззвания Союза Михаила Архангела), а, напротив, подтверждают то, что говорили и писали против такого учения о. Хрисанф и др., то есть что Имя Божие чудодействует лишь под условием веры; другими словами, когда человек, произнося его, не от произношения ждет чуда, а призывает Господа, Которого имя означает, и Господь по вере этого человека творит чудо. Это же непременное условие чуда указывает в Евангелии и Господь (Если будете иметь веру и не усумнитесь… Мф. 21, 21; 17, 20 и др.). Тем же объясняет исцеление хромого и апостол Петр в Деяниях (3, 16): «…ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего… и вера, которая от Него, даровала ему исцеление».

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. М., 2009. С.549

Монахиня Сергия (Клименко). Минувшее развертывает свиток. Минск, 2005. С.8

Начала, №1—4 (23—26). М., 1998. С.193—195

Полевые материалы автора (беседа от 28.09.2012г).

Полевые материалы автора (беседа от 09.03.2013) Эти воспоминания, полученные от темнобукских монахинь, сохранила их духовная последовательница, проживающая в современном Славянске-на-Кубани.

Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.472—472 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.158

Имяславие. Антология. М.: Изд-во «Факториал Пресс». 2002. С.221—222

Афонская трагедия: гордость и сатанинские. замыслы / авт.-сост. Петр (Пиголь). Краматорск., 2007. С.68

Имяславие. Антология. М.: Изд-во «Факториал Пресс». 2002. С.398—399

Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю Д.П-63796 Т.7 Л.278

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.74—79; Опубликовано: Cпоры об Имени Божием… С.60

Забытые страницы русского имяславия… С.127

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.428; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.209

Там же… С.188

Забытые страницы русского имяславия… С.11—12

Иеросхимонах Антоний (Булатович). Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой. СПб., 1914. С.18—22 URL: https://philhist.spbu.ru/biblioteka/istochniki/159-pravoslavnaya-tserkov-o-pochitanii-imeni-bozhiya-i-o-molitve-iisusovoj.html (дата обращения 20.05.2020)

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.533—534;Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.483—484

Кубанские областные ведомости №151 от 16 июля 1913. С.3

Кубанские областные ведомости №157 от 24 июля 1913. С.3

Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Ч.1 Л.503—512 об//Богословские труды 2005 №40 С.199 Цит по: Исповеднический путь монашествующих на Кавказе: 1920-1930-е годы// Сост.: Л. Е. Сикорская. М., 2017. С.324—325

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.432—433; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.215

Начала, №1—4. М., 1996 С.19

Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)

РГИА Ф. 797. Оп. 83. Д.59 Л. 23—23 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С..517

Забытые страницы русского имяславия… С.118—119: Мы, нижеподписавшиеся, искренно сознавая, что впали в еретическое мудрование, приняв за истину ложное учение, будто имена Божии, особенно же имя Иисус, есть Сам Бог, и глубоко раскаиваясь в сем заблуждении, преискренне возвращаемся к учению православной Церкви, изложенному в грамотах Святейших Вселенских патриархов Иоакима III и Германа V, и в послании Святейшего Синода Всероссийской Церкви, всем сердцем приемлем и лобызаем оное учение, исповедуя, что святейшие имена Господа Иисуса Христа и все имена Божии должны почитать относительно, а не боголепно, отнюдь не почитая их Богом Самим, а только признавая Божественными, в полноте своего смысла единому Богу приличествующими, учение же, содержащееся в книгах «На горах Кавказа» монаха Илариона, «Апология» иеросхимонаха Антония Булатовича и им подобных, отметаем яко противное чисто православному учению Святой Церкви о именах Божиих, яко ведущее к суеверию, к злочестивому пантеизму или всебожию, самые же книги вышепоименованные отвергаем и верить оным отрицаемся. Во свидетельство же искренности сего нашего пред Богом покаянного исповедания благоговейно целуем Крест и Евангелие нашего Спасителя Иисуса Христа. Аминь (Цит. по: Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Указ. соч. С.577)

Кубанские областные ведомости №185 от 29 августа 1913. С.3: «Признавая правильными и целесообразными действия командированных на Афон лиц, а принудительное выселение „имябожников“ светской властью делом печальной, но неизбежной необходимости и, с одной стороны, заботясь об ограждении верующих, с другой, снисходя к бедственному положению прельщенных вожаками многих простецов, Синод, дабы не оставить ни кротости слабой, ни строгости жестокой, определяет: 1) Усвоить последователям нового лжеучения наименование „имябожников“, как наиболее соответствующее содержанию их учения; 2) Отправить прилагаемое при сем послание от имени Святейшего Синода го всесвятейшеству вселенскому патриарху Герману V с просьбой произвести канонический суд над упорствующими подчиненными его духовной власти, а раскаявшихся разрешить Российскому Синоду принимать в церковное увещание и сообщить решение константинопольского священного Синода относительно этого; 3) По получении ответа от патриарха иметь суждение о дальнейших мерах, касающихся упорствующих „имябожников“; 4) Поручить миссионерам и священникам приходов, где проживают „имябожники“, принять меры в предупреждение распространения ими своего лжеучения и увещевать их; 5) Если кто-либо из „имябожников“ сам пожелает принести чистосердечное раскаяние или хотя бы только усомнится в своем заблуждении, то предоставить таковому обратиться к игумену ближайшего монастыря или местному священнику, который тщательно испытает его верование о имени Божием и раскроет ему православное учение о нем; убедившись в искренности его обращения, посредством испытания его совести на исповеди и, не разрешая его, предложит ему подписать отречение от ереси, о чем и донесет письменно епископу, если возможно через самого кающегося, дабы епископ мог и лично побеседовать с ним; 6) Предоставить епархиальному епископу разрешить такового от греха ереси, противления церкви и лично или чрез донесшего наложить по своему усмотрению епитимию, допустить его ко святому причащению и разрешить поступать в тот монастырь, куда примут, предписав настоятелю и духовнику сего монастыря подвергнуть его строгому надзору; 7) Зачисление в братию или о признании его в монашеском звании отложить на предписанный законом срок, в продолжении коего он должен находиться в числе испытуемых; 8) Препроводить к епархиальным Преосвященным алфавитные списки высланных и добровольно приехавших в Россию имябожников для рассылки этих списков настоятелям монастырей с запрещением принимать в монастырь упомянутых в списках лиц без особого разрешения епархиальной власти»

Епафродит, инок. Имяславие. Т.5. М., 2014. С.368—369

Монахологий Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне/ Т.2 Святая Гора Афон, 2013. С.427,474,609

РГИА Ф. 796. Оп. 199. Д. 80 Л. 324—324 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.323—324

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч. С.577

Если говорить о насельниках Свято-Пантелеймоновского монастыря в целом, то социальные связи афонского монашества с их родиной выглядят следующим образом (по губерниям за XIX – XX вв.): Курская губерния – 369 чел. Подольская губерния – 340 чел. Воронежская губерния – 259 чел. Херсонская губерния – 243 чел. Тамбовская губерния – 205 чел. Киевская губерния – 187 чел. Полтавская губерния – 148 чел. Черниговская губерния – 140 чел. Московская губерния – 104 чел. Вятская губерния – 75 чел. и др. Данные опубликованы: Монахологий Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне/ Т.2 Святая Гора Афон. 2013. С.6

Кубанские областные ведомости №173 от 14 августа 1913. С.2

Кубанские областные ведомости №171 от 11 августа 1913. С.3

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч. С.284, 405

Споры об Имени Божием… С.368—369

Там же С.595

Забытые страницы русского имяславия… С.439

Варламов А. Н. Григорий Распутин. М. 2007. С.228—229 (о бескорыстности отстаивания интересов имяславцев далее автор книги приводит доводы, что Распутин использовал ситуацию для давления на Синод в своей придворной политике)

Архив священника Павла Александровича Флоренского. Вып.2. Переписка с М. А. Новоселовым. Томск, 1998. С.254.

Епафродит, инок. Имяславие. Т.5. М., 2014. С.441

Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)

Архив Управления ФСБ РФ по Краснодарскому краю Д. П-63796 Т.3 Л.22

Габуев А. К. История имяславия в контексте зарубежной церковной публицистики// Вестник Северо-Осетинского государственного университета имени К.Л.Хетагурова №2. 2021. С.23

Кубанские областные ведомости №37 от 14 февраля 1914. С.3

Кубанские областные ведомости №45 от 26 февраля 1914. С.2

Там же

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч… С.649

Кубанские областные ведомости №37 от 22 февраля 1914. С.3

Кубанские областные ведомости №73 от 1 апреля 1914 С.3

Рожков В., протоиерей. Церковные вопросы в Государственной думе. М., 2004. С.303—308

Кубанские областные ведомости №55 от 9 марта 1914 г. С.3

Архив священника Павла Александровича Флоренского. Вып.2. Переписка с М. А. Новоселовым. – Томск, 1998.– С. 227

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.151—158; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.426

Там же С.225

Споры об Имени Божием… С.397

Забытые страницы русского имяславия… С. 221—226

Там же С.400

Споры об Имени Божием… С.428

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч… С.667

Забытые страницы русского имяславия… С.249

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.173—175об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.434—435

Архив Управления ФСБ РФ по Краснодарскому краю Д. П.63796 Т.4 Л.271

РГИА Ф.796 Оп.202 Д.439

РГИА Ф.796 Оп.202 Д.439 (2-й стол, 2-е отделение) 1916. Л.1

Описано более точное расположение: «в 10 верстах от селения Медовеевки, в 25 верстах от Красной Поляны, по течению реки Чвижепсе у впадающаго в нее источника с правой стороны, в 40 верстах от моря, – в черте дачи Царской охоты, при Императорском охотничьем доме, что на Красной Поляне» (там же см. Л.5—6)

В деле содержится список лиц, которые подписались под доверенностью представлять интересы монашеской общины, а именно: Монах Иоанн Горгола, монах Иоанн Сережин, схимонах Григорий Галкин, монахи: Исакий Улаков, Николай Белоусов, Никифор Клепиков, Вениамин Осиченко, занеграм монаха Иосифа Руденка монах Вениамин, монах Моисей Бурцов, Герасим Коробка, Епифаний Либенко, послушник Василий Новиков, он же и Русяйкин, за неграмотного монаха Гавриила Василякина послушник Василий Новиков, монах Даниил Бондаренко. Послушники: Иоанн Почтарук, Харитон Труш, Симеон Федорченко, Константин Никитин, монах Сергий Хандожка, послушники: Пантелеимон Бондарь, Иван Шулдяков, монах Исихий Белецкий, монах Иоаникий Сизый, за неграмотного монаха Петра Скрепцова расписался монах Иоаникий Сизый. Послушник Яков Баев, монах Иоанн Фавстов. По доверию Димитрия Игнатенко расписался Яков Баев. Монахи: Афанасий Куркаев, Исаак Колодяжный, Дометий Евсеев, послушники: Иван Лащухин, Григорий Хорошков, Антоний Ксенз, монах Агапит Лоздняков, послушники: Михаил Зуенков, Ефрем Перудив, Петр Попов, монах Иероним Жоломтковский, послушники: Алексей Мануилов Петрыкин, Михаил Мельников, Даниил Солодовников, Иоаникий Синявский, Феоктист Белов, монах Афанасий Куркаев, схимонах Гамалиил Гайдуков, монахи: Ипполит Савинов, Пантелеймон расписался за неграмотнаго схимон. Ифрасим, монах Феодор Злосов, послушник Севериан, монах Михей, монах Симеон, схимонах Иероним Мотовилов, монах Пионий Шептикита, монах Феодор Панкратов, монах Патрикий Белых, монах Александр Шестаков, монах Исаия Соловьев, монах Арсений Кохн, монах Емельян Горбачев, за неграмотнаго Василия Таку по его просьбе расписался монах Иоанн Гаргола, схимонах Михаил Лысенко, схимонах Антипа Яновский. (Там же см. Л.21—21об.)

РГИА Ф.796 Оп.202 Д.439 (2-й стол, 2-е отделение) 1916. Л.13—14 об.

Уполномоченным представлять интересы пустынников был Иван Корякин.

РГИА Ф.796 Оп.202 Д.439 (2-й стол, 2-е отделение) 1916. Л.16—19

Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.365—365 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.457;

Забытые страницы русского имяславия… С.226

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.287; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.453

Забытые страницы русского имяславия… С.288

РГИА Ф.797 Оп.83 Д.59 Л.199—199 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.609—610

Имяславие. Антология. М.: Изд-во «Факториал Пресс». 2002. С.360

Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий. Учение святых отцов и подвижников благочестия от древности до наших дней: Обзор аскетической литературы. В 4 т. / Сост. Н.М.Новиков. М.: Отчий дом, 2006. Т.2. С.676—677

РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.151—158; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.429

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. М., 2009 С.636

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. М., 2009. С.549

Там же С.549

Там же С.630

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч… С.594

Габуев А. К. История имяславия в контексте зарубежной церковной публицистики// Вестник Северо-Осетинского государственного университета имени К.Л.Хетагурова 2021. №2. С.22

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. М., 2009 С.640—641

Осипов А. И. Что такое имяславие? URL: https://alexey-osipov.ru/faq/mistitsizm-i-dukhovnost/chto-takoe-imyaslavie/ (дата обращения 20.07.2022)

Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч. С.838—839

Споры об Имени Божием… С.357

Споры об Имени Божием… С. 314—318

Епафродит, инок. Указ. соч. С.168—169

Близ заката… С.85

Епафродит, инок. Указ. соч. С.207

Это были крестьяне Ефим Мирошников, Трофим Савченко, Владимир Кирилюк. Недалеко также жили Матрена Каменобродская (жена учителя станицы Кардоникской) и Ксения Полякова, девица-казачка из ст. Вознесенской; Христина Самойловна Ткачева (она же бывшая монахиня Феофила, Сентинского женского монастыря, в тайном новом постриге – Херувима), Пелагея Иларионовна Амплеева, Екатерина Максимовна Чеботова. Последние трое прибыли из станицы Лабинской.

.Епафродит, инок. Указ. соч. С.158

ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 35—36об

ГАСК Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 52—52 об.

ГАСК Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 47—50 об.

ГАСК Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 37—38

ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 39

ГАСК Ф. 135 Оп. 72 Д. 1089 Л. 76—81

Ныне не существует. В 1975 году жители хутора расселены в другие населенные пункты

Епафродит, инок. Имяславие. Т.5. М., 2014. С.200

Там же С.183

Епафродит, инок. Указ. соч. С.202

Епафродит, инок. Указ. соч. С.224

Там же С.227

Там же С.245

Бороденко В. Е. К вопросу о периодизации основания монастырей Северного Кавказа (конец XVIII – начало XX века) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. №49, 2008. С.25

Кривенко И. Иверско-Алексеевская женская община (1905—1914 гг.). Туапсе. 1914. С.13 / Из фондов Туапсинского историко-краеведческого музея им. Н. Г. Полетаева

Пярт И. П. Монастырское старчество в атмосфере кризиса Русской Православной Церкви на рубеже XIX – XX вв.// Уральский исторический вестник. №4. 2008. С.26

Кривенко И. Указ. соч. С.14

Протокол допроса Мавры Стефановны Макаровской/ Из фондов Туапсинского историко-краеведческого музея им. Н. Г. Полетаева.

Там же

Жевахов Н. Д. Вопоминания Том I. Валаам. 1993. С.207 URL:http://www.ic-xc-nika.ru/texts/books/zhivakhov/ vospominania/content.html (дата обращения 01.04.2017)

ГАКК. Ф. 468. Оп. 2. Д. 279. Л. 4

Кривенко И. Указ. соч. С.17

Список землевладельцев Кубанской области и Черноморской губернии за 1909—1911 гг. URL: http://kubangenealogy.ucoz.ru/index/0-9 (дата обращения 23.04.2022)

РГИА Ф.796 Оп.204 Д.67 Л.1

Всеподданнейший отчет Обер-прокурора Святейшего синода по ведомству православного исповедания за 1910 год. СПб., 1913. С.59 URL: https://www.prlib.ru/item/405902 (дата обращения 08.05.2020)

РГИА Ф.796 Оп.204 Д.67 Л.1 об

ГАКК. Ф. 468. Оп. 2. Д. 279. Л. 13.

Иверско-Алексеевская община /с. Кирпичное, Туапсе URL: http://yablor.ru/blogs/iversko-alekseevskaya-obschina-skir/4975926 (дата обращения 01.04.2017)

РГИА Ф.796 Оп.204 Д.67 Л.1

Листок войны от 11 марта 1915 №194. С.4

Так, например, письмо, полное раскаяния пишет Дарья Иванова епископу Сухумскому Андрею: «Я искренне испросила прощения у матушки Мариамы, мы примирились, и мне стало теперь отрадно. Долгом своим считаю удостоверить, что все возводимые все время Лебедевой и нами на обитель обвинения есть чистейшая и мерзкая ложь. Ещё прошу, Владыко, простите и за сию дерзость, – я сколько раз не зная, что будет написано Вам, подписывала чистую бумагу, но не знала и не читала, что там написано Митродорой; против Матушки и Старца я никогда ничего не имела» (ГАКК. Ф. 468. Оп. 2. Д. 279. Л. 23.)

РГИА Ф.796 Оп.204 Д.67 Л.1 об

ГАКК. Ф. 468. Оп. 2. Д. 279. Л. 15

Скорее всего речь идёт о Анисьи Ивановне Решетниковой (1836—1916), вдове потомственного почетного гражданина московского 1-й гильдии купца Ивана Степановича Решетникова (1820—1897), совладелице Товарищества по торговле мануфактурными товарами «И. С. Решетников и Ко».

ГАКК. Ф. 468. Оп. 2. Д. 279. Л. 11, 16, 18