Есть ли Бог, есть ли Свобода Воли и будет ли жизнь после смерти? Вот три вечных метафизических вопроса, как утверждал Э. Кант. Их актуальность нисколько не умалилась и через 200 лет: «Я хочу знать как Бог создал Мир», – писал А. Эйнштейн, и хотя он при этом дистанцировался от упрощённого антропологического понимания идеи личного Бога, сути вопроса, волнующего умы человечества на протяжении всей его истории, – вопроса присутствия Причины естественного порядка зарождения Всего – это не меняет. Несмотря на, казалось бы, почти свершившуюся мечту великого ученого – приближение к созданию «теории Всего», теории Вселенной, коей, по мнению С. Хокинга, стала общая суперсимметричная теория гравитации – М-теория, увы, до сих пор приходится признавать, что разум не может аргументированно изъять из реальной картины мира трансцендентальную Причину, и, наверное, это данность – чем субъективно ближе мы приближаемся к Первичной Информации, тем объективно дальше становится её Первопричина.

Для наших реальностей, вплоть до начала ХХ века традиционно этот вопрос был прерогативой теологов и философов и чаще всего являлся отражением нюансов конфессиональных догматических трактовок, в основе своей искажающих первоначальный смысл самого понятия религия, суть которого скрыта в изначальном латинском термине – «relego» – вспоминать, вновь собирать. В данном контексте Знание ИИССИИДИОЛОГИИ можно считать помогающим интуитивно выбрать пути «вспоминания» исконной более энергоёмкой информации, а по сути предлагающим самоосознать себя в конфигурациях, имеющих такие характеристики Человеческого направления развития. Принципиально новое философско-мировоззренческое направление – ИИССИИДИОЛОГИЯ – становится неким Знанием-Откровением, предполагающим интуитивное осознание потенции единения-слияния с Высшим Разумом Вселенной или даже Мироздания.

Вся история становления и образования системы научного познания представляет наглядный пример того, что зачастую для многих из реально существующих явлений, которые совершенно непонятны учёным с позиций общепринятых физических законов и стереотипов, лишь при радикальной замене имеющейся парадигмы на более универсальные представления находятся очень простые, логичные и более достоверные объяснения. Ошибочность современной науки заключается не только в слишком субъективных представлениях об основах и изначальной ПЕРВОПРИЧИНЕ функционирования окружающей действительности, определяющей все особенности и нашего с вами физического существования, но также и в самом принципе, с помощью которого современная наука подходит к изучению и познанию Природы. Этот ошибочный подход в науке отрицательно отражается не только на результатах каких-то математически сложных методов определения свойств материального мира, но, прежде всего, на степени достоверности самых фундаментальных, коренных научных представлений об объективных Причинах тех следствий в Фокусной Динамике Мироздания, которые мы имеем возможность субъективно наблюдать, анализировать и интерпретировать, руководствуясь придуманными нами законами и принципами.

В общепринятое научное восприятие и понимание Природы изначально вкрался очень существенный и кардинально ошибочный стереотип, мимо которого все современные учёные проходят, даже не воспринимая это за ошибку, хотя именно с ней связаны не только фундаментальные проблемы общей теории относительности (например, невозможность построения квантово-полевой модели; появление неустранимых физических расходимостей при рассмотрении сингулярностей; возможность только локального выражения закона сохранения энергии и так далее), но также и неспособность объяснить множество объективных явлений. В этом контексте ииссиидиологическое Знание представляет собой уникальную для человечества возможность радикально изменить существующую парадигму в отношениях науки с объективными Законами Мироздания и создать на базе совершенно новых представлений более надёжный теоретический фундамент для образования новой науки будущего.