Именно через образное проявление концепт получает конкретно воспринимаемое человеком значение, переходит из виртуальности в реальность и тем самым «переживает» разные степени упорядоченности и самоорганизации. Это происходит на основе того, что и образ, и концепт являются носителями смысла, формируют единое смысловое поле. Р. Барт конкретизирует эту связь, отмечая, что в концепт «вписывается не сама реальность, а скорее определенное представление о ней; при переходе от смысла к форме образ теряет какое-то количество знаний, но зато вбирает в себя знание, содержащееся в концепте»28. При этом Р. М. Фрумкина уточняет, что введение термина «концепт» связано с изменением ориентиров: от формального понимания смысла как абстрактной сущности, отдаленной от человека, к новой трактовке смысла как «существующего в человеке и для человека»29. На этом основании для системы картины мира мы используем понятие «образ-концепт», конкретизируя связь между образом и концептом.

Образ-концепт соединяет в себе и «объективные, рациональные компоненты» как результат познания внешнего и внутреннего мира, и субъективные смыслы, «отражающие особенности интерпретации человеком познавательных вещей и явлений»30.

Названные нами авторы отмечают принцип соподчиненности концептов, из чего можно заключить, что концептуальная картина мира представляет собой систему концептов, сформировавшихся в ходе познания. На наш взгляд, концептуальная картина мира входит в структуру картины мира, подчиняясь ее функциям, а именно фиксации того ценностно-смыслового содержания, которое заложено в мировоззрение общества и человека. К структуре картины мира применим термин «концептуальный каркас».

Далее обратимся еще к одному термину – «модель мира»; он применяетс в качестве альтернативного картине мира в современных исследованиях. Необходимо отметить, что трансформация в моделировании мира коррелирует с временным изменением взглядов на него. К примеру, в мифологии модель мира представлена как схематичное отображение мира, выстраивающее связь человека и среды, тождество микро- и макрокосмоса, природы и человека. Модель мира рассматривается в диахроническом и синхроническом аспектах как моделирующая пространственно-временные измерения вселенной через образы-символы, через бинарное различие признаков пространства (верх-низ, земля-небо), времени (день-ночь, весна-зима), через противостояние добра и зла, гармонии и хаоса. Сам термин «модель мира» появился в исследованиях как способ систематизации знаний о мире и далее получил свое развитие в новых, конкретизированных формах. Это позволило В.Г. Кузнецову обобщить философские взгляды о единстве мира и отметить существование таких разновидностей модели мира, как локальные и атрибутивные31. Если локальные модели занимаются описанием отдельных аспектов бытия преимущественно в естественнонаучных знаниях, то атрибутивные модели через атрибуты представляют общие, универсальные свойства и закономерности, присущие всем уровням в структуре бытия. При этом к структурным уровням бытия принадлежат неживая природа, живая природа, общество. Они, в свою очередь, включают подуровни. Так, например, к уровню общества в качестве подуровня отнесен индивидуум. Понятие атрибутивности связано с признаками долговременными, неисчезающими. Среди основных атрибутов выделяются универсалии: связь, движение, пространство и время, структурность, системная организация, структурная и пространственная бесконечность, вечность во времени и т.д. Это те основополагающие понятия, которые являются ориентирами в самой системе картины мира.