Современный этап развития характерной черты аутентичной культурыафриканского центра цивилизации –аниматизм воспроизводится аутентичными сообществами континента, и аутентичные истоки культуры остаются животворными. Актуализация системообразующего значения экологического фактора во всемирном масштабе открывает перспективы для нового импульса развития Африки. Инновационную активность проявляют африканские интеллектуалы, в частности, афроамериканские учёные разрабатывают концепцию афроцентризма, предполагающую активное развитие аутентичной культурыафриканского центра цивилизации на основе традиций негроидных народов и избавления от комплекса неполноценности, сформированного в период жесточайшей эксплуатации африканского континента. Основатель афроцентризма афроамериканец: профессор университета Темпл (Филадельфия) Молефи Кете Асанте, берет за основу идеи выдающихся чернокожих мыслителей: У.Э.Б. Дюбуа, М Гарви, Ш.А. Диопа, Л. Сенгора, Ф. Фанона, создавших своего рода теорию организации социальных перемен. Афроцентризм предполагает деколонизация образования и разработку образовательной стратегии на континенте, предназначенную для всего международного чернокожего сообщества. Идеологами и популяризаторами афроцентризма становятся афромериканцы: профессора, специалисты в области СМИ, истории, социологии, культурологии, лингвистики, психологии. Теоретики афроцентризма основной стратегией в деле содействия социализации и самоидентификации молодежи избирают приобщение к истории и традициям предков: познания себя и себе подобных на основе изучения истории и аутентичнойкультуры Африки. Теоретики афроцентризма в стремлении максимально широко ретранслировать афроцентристские установки и намерения заручаются поддержкой большинства африканских государств в деле создания собственной концепции образования, тем самым афроцентристы демонстрируют другим американцам свою причастность к истории континента, справедливо именуемого колыбелью человечества>20.
В многополярной модели мира центром планетарной системы образования является Африка, что совпадает с парадигмой афроцентризма, направленной на объединение континента. Политические реалии Африки полны противоречий. Границы африканских государств являются продуктами колониальной системы, поэтому разобщают народы и ослабляют государства. Для африканцев более значимы факторы национально окрашенной солидарности, поэтому в странах Африки с большим напряжением формируется в массовой среде общенациональное сознание, национально ‒ государственной идентичности, т.е. ассоциации обществ с государствами. Этническое сознание преобладает над общенациональной государственной идентичностью. В то же время в контексте глобализации современные африканские государства, как организованные сообщества играют принципиально значимую роль для обеспечения национального развития с опорой на собственные ресурсы. Снижение роли государства и как следствие активное вмешательство внешних сил обусловлены распространением западной доктрины неолиберализма, исключающей участие государств в экономике. Африканские молодые государства, которые не успевают сформировать базу своего развития, слабеют в большей степени, чем на других континентах. Попытки многих африканских государств утвердиться в разных ипостасях: политических, экономических, социальных, терпят неудачи, поэтому усилия отдельной страны на пути индивидуального поиска выглядят обреченными. Очень актуальной для африканских государств становится проблема объединения и совместного определения своего развития. Всемирная актуализация системообразующего значения экологического фактора подчёркивает значение африканского центра цивилизации, для которого экологический фактор сыграл системообразущее значение на этапе формирования