, исследования которого закономерностей жизни животных и растений – Земли и Неба приводят к осуществлению классификации десятков тысяч вещей. Концепция утверждает взаимодействие–борьбу двух начал и порождение пять стихий (первоэлементов) – воды, огня, дерева, металла и земли. Из них возникает все многообразие материального мира – десять тысяч вещей, включая человека, и объясняет постоянное движение и кругооборот взаимных перерождений преодолением (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля вытесняет воду). Все древнекитайские тексты раскрывают ключевые формулировки и базовые понятия китайской философии, обусловленные дуализмом китайского мироздания и мировоззрения, а имя Фу Си символизирует древнейшую способность китайских мыслителей видеть незримое, такая демонстрация интеллектуальных способностей относится в настоящее время к категории абстрактного мышления^>16.

Продукты китайского мифотворчества, представляющие историю Китая и отражающие не только исторические события, а конкретные великие социальные и научные достижения, стоящие за определенными деятелями прошлого. В частности, император Поднебесной Фу Си выступает разработчиком не только триграмм:фундаментальных принципов бытия, но и китайской бинарной системы исчисления. В Европе впервые об этом упоминает миссионер Иоахимом Буве, который в 1701 г. в письме Лейбницу приводит информацию о китайской бинарной системе и приводит имя Фу Си. Информационная параллель с Китаем воспроизводится и в произведении немецкого философа Гегеля, который разрабатывает законы диалектики, аналогичные, по сути, дуалистическим принципам, заложенных в древней китайской космологии^>9. Эти параллели свидетельствуют об общих закономерностях развития научного мышления разных центровцивилизации, а также разнице скоростей времени и способов распространения интеллектуальных достижений цивилизации. Индивидуальный подход отражения событий китайской истории, подчёркивающий роль отдельных личностей в государственном строительстве, обусловлен высокой степенью концентрации интеллектуальных ресурсов и наглядной агитацией научных достижений. Это характерно для всех древних центровцивилизации человечества. История развития китайского центра цивилизации, связанная с организационными процессами интеграции и включения различных народов в общее культурные пространство, представляет способ активизации производства знаний и их распространения. Такой процесс обеспечивает культурное воспроизводство. Развитие государственного строительства Китая и династические циклы китайской истории зависят от объективного состояния вмещающего ландшафта, испытывающего ту или иную степень антропогенного давления^>8. Природный – экологический фактор обуславливает смещение приоритета в сторону духовных ценностей и разрушает наследственный принцип передачи власти в китайских государствах.

Основная информация об исторических процессах формирования китайскогоцентра цивилизации содержится в летописях, ставшие уже в древности традиционной формой представления аутентичной китайскойкультуры. Летопись, отражающая эпоху Чуньцю (с 722 по 479 гг. до н. э.),  упоминает о 148 китайских царств, однако продолжительность существования и историческая значимость их весьма неоднородна. Эта эпоха воспроизводится не только в исторических летописях, но и в другой литературе, связанной с известными именами выдающихся учёных, философов, мыслителей, формирующих идеологические платформы для общественной консолидации^>7. На излёте этой эпохи философ и учёный