разума. Космологический принцип Инь и Ян, сформулированный в Китае несколько тысячелетий назад и выступающий обязательным элементом диалектических построений китайской философии, находит разнообразное воплощение в теоретических основах и практических результатах различных китайских наук и искусств. Китайские достижения в областях, где приоритетом выступает рациональное сознание, наиболее выдающиеся. Продукты чувственного познания, отражающие характерную черту китайской культуры дуализм, включают субъективные представления и содержат противоречия^>3.

Формирование аутентичной культуры китайской цивилизации, непосредственно связанное со строительством китайской государственности, имеет одну из самых продолжительных историй в мире. Китайские археологические памятники: письменность Цзяху, а также найденные сельскохозяйственные предметы культуры, включая музыкальные инструменты, датируются периодом – 8200 – 7800 гг. до н. э.. Эти находки свидетельствуют о синхронности формирования различных древних центров цивилизации мира. Китайский центр цивилизации базируется на создании китайской иероглифической письменности и представляет невербальный – символический способ передачи информации. Первые сохранившиеся письменные образцы относятся к последнему периоду правления династии Шан, то  есть – к XVII веку до н. э… Это письмо представляют собой сравнительно развитую и устойчивую информационную систему, что говорит о существовании более ранних этапов развития письменности в Китае. После возникновения технологии бронзового литья появляются более поздние надписи на бронзовых сосудах. Надписи на бронзовых сосудах, предварительно выдавливаемые в глиняной форме, приводят к стандартизации иероглифов, которые начинают точно вписываться в квадрат. Универсализм китайский письменности играет значительную роль в объединении в единую нацию множества диалектных общественных групп, испытывавших затруднения в устном общении между собой. Китайская письменность имеет очень важное культурное значение для региона. Древние Япония, Корея и Вьетнам используют китайскую письменность, но не говорят по-китайски, что помогает сообществам также объединиться и создать народные государства.

Древний период китайской цивилизации, отраженный в рукописях, представляет продукты космологического мифотворчества. Китайские мифы строятся на двух средствах: антропоморфизме – перенесение черт и свойств животно-растительного мира на человеческие образы, а также историзме – изображение героев мифа государственными деятелями. Такая двойственность: переплетение природных сред и социальных, представляет характерную черту аутентичной культуры Китая – дуализм, как совокупность разных видов оппозиций. В арсенале китайской мифологии находится несколько поколений легендарных императоров Поднебесной, представленных в Храме почитания добродетели просветленного духа, что подчеркивает неразрывную связь двух общественных основ бытия: нравственности и разума, и такой симбиоз двух способов выражения сущности человека также воплощает характерную черту аутентичной культуры китайского центра цивилизации – дуализм. В персональном ряду государственных деятелей выделяется имя одного из древнейших китайских императоров Фу Си, встречающееся наряду с другими менее известными персонажами в различных древних китайских источниках. В частности, в трактате «Чжоу И» или «Каноне перемен», а также комментариях «Си цы чжуань» император Фу Си или Бао Си называется автором канона, по сути, родоначальником китайской системы научного познания