Когда-то путь образованного человека к Богу мы сравнили с путем трех волхвов Каспара, Мельхиора и Валтасара, которые оставили родную страну и пошли за чудесной звездой, чтобы поклониться родившемуся Спасителю мiра. Звезда привела волхвов в Вифлеем, где они «нашли Марию и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях» (Лк. 2, 16). Также и мы вышли в путь с надеждой, что он приведет нас к Богу.

Путь волхвов был долгим и трудным, и нам, по началу, казалось, что Царство Божие лежит также за тридевять земель. Но оказалось, что оно гораздо ближе – Царство Божие «не там и не здесь», а «внутрь нас есть» (Лк. 17, 21). Поэтому надо не идти куда-то далеко-далеко, а «прийти в себя», заглянуть в свою душу и разглядеть в ней сияние Небесного Царства. И тогда мы сможем увидеть, как это Царство светит и сияет в окружающем мiре.

Почему же некоторые люди находят его и уже сегодня живут среди нас по законам Неба, как граждане Небесного Царства, а другие не находят или не ищут вовсе? Где искать «небо на земле»? Как почувствовать притяжение Царства Небесного? Да, и возможно ли это?

Мы убеждены в том, что это не только возможно, но и всякий христианин, вошедший в ограду Церкви через Святое Крещение и участвующий в церковной жизни, уже соприкоснулся с Небесным Царством, приобрел опыт жизни в нем и имеет все необходимое для того, чтобы уже здесь и сейчас жить «на земле как на небе», то есть в Царстве Небесном.

Собственно для этого и существует Церковь, чтобы всякий верующий в Христа не погиб, но имел жизнь вечную (ср. Ин. 3:16).

О том, что жить на земле по законам Неба возможно, говорит опыт людей, которых Церковь называет святыми – от праславянского «svetъ»109, то есть «светлыми», «исполнившимися света». Именно это, как правило, более всего и потрясает в их судьбах, что, проживая среди нас, святые жили не по «понятиям мiра сего», а какой-то другой – необычной, можно сказать «небо-бытной» жизнью, то есть пребывали на небе. Сначала – душой, а затем – и телом. Следовательно, это возможно. Об этом говорит сам факт существования святых – апостолов, мучеников, святителей, преподобных, бессребреников, благоверных князей, страстотерпцев, блаженных, чувствовавших притяжение Небесного Царства.

«Просвещение» и «святость» – слова не просто близкие по звучанию и по этимологии, но второе – результат первого. Святость – результат просвещения. Конечно, если мы понимаем его по-христиански и считаем, что просвещения требуют не только лобные доли головного мозга, но вся личность человека. Как писал Н. В. Гоголь: «Просветить не значит научить, или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить человека во всех его силах»110.

О том, что подлинное просвещение способно изменить не только сознание, но саму природу человека, свидетельствуют нетленные мощи святых, которых в богослужебных тестах Церковь называет «небесными ангелами, небесными человеками». В том числе преподобного Трифона Вятского, мощи которого, согласно показаниям «Вятского Временника», были обретены 3 июня 1684 г. «изсохша в нетлении» после 70 лет пребывания в земле, и даже «ризы же его и схима невредимы, и на схиме подпись, яко на новой»111. Свет Христовой любви, которой преп. Трифон искал на всех путях свой жизни в Архангельской, Пермской или Вятской земле, которой был верен в подвигах и гонениях, изменил не только его сознание, но и даже тело, сделав его нетленным, не подвластным законам материи. И этот случай не единственный.

Несколькими годами раньше – 17 апреля 1641 г. на реке Свири к востоку от Ладожского озера были обретены мощи преподобного Александра Свирского (+1533), который единственный из русских подвижников был удостоен явления Святой Троицы