Если учитывать эпоху, когда Хайдеггер писал это, – конец 1930-х годов, время, когда после погромов «хрустальной ночи» преследования европейских евреев достигли новых высот, когда уже под контролем Эйхмана в качестве прелюдии к депортациям, начавшимся в следующем году, венские евреи сгонялись в гетто, – в таких намеках и заявлениях, конечно, нет ничего невинного. В конце концов, расовые иерархии и классификации наподобие той, которую Хайдеггер применял к евреям в только что процитированных высказываниях, составили основу установления нацистского господства в Европе. И наверное, излишним будет добавить, что такие классификационные схемы и составили идеологическую базу Холокоста.
Хайдеггер и далее развивает эту идею историко-онтологической дискриминации, разделяя нации на «исторические» и «неисторические». На основании «экзистенциальных» критериев и критериев социального дарвинизма, которые он высоко ценил и к которым относил «решимость», «бытие-к-смерти», способность «выбирать героя» и т. д., исторические нации, проявляющие аутентичную историчность (Geschichtlichkeit), вправе доминировать, тогда как неисторические полностью утратили право на существование. Их судьба (Schicksal) – «погибнуть» (zu untergehen). Именно в этом ключе в лекциях 1934 года Хайдеггер заявляет, что «негры» как «сущее» не имеют истории. Таким образом, пунктуационная точность Хайдеггера – инсинуация, что евреи на самом деле не «живут», – была недвусмысленным побуждением к массовому уничтожению, к геноциду.
В другом лекционном курсе того же периода Хайдеггер пренебрежительно говорит о евреях как о «семитах-кочевниках», поскольку они лишены онтологической оседлости (Bodenständigkeit). В своих последующих наблюдениях Хайдеггер продолжает подражать национал-социалистическому дискурсу Raumpolitik. Как утверждает Хайдеггер,
принадлежность к пространству, т. е. его освоение, приобретение нацией признаков пространства составляют единое целое с существом и бытием народа (Volk). Укорененность не только идеально подходит для народа. В не меньшей степени необходимо управлять землей и пространством… взаимодействовать с внешним миром… Пространство нации, стоящей на земле (bodenständig), [должно быть осмыслено] в плане готовности к вложениям, в плане взаимодействия и в плане власти. Это пространство мы называем землей, суверенным владением, территорией – Отечеством[64].
Так, согласно точке зрения Хайдеггера, буду чи «кочевым», мировое еврейство поддерживает абсолютное лишение народов расового начала (Entrassung). По этой причине вклад евреев в историю в целом негативен: культурные чужаки, лишенные корней, евреи – разъедающий элемент, попросту ускоряющий мировой исторический процесс упадка цивилизации (Untergang). Здесь нет смысла говорить намеками: все эти доводы служат для обоснования истребления (Austrottung) мирового еврейства (Wolin 2015).
Неудивительно, что в ЧТ Хайдеггер не раз выражает мнение, безусловно, широко распространенное в то время, о том, что мировое еврейство виновно в секретной организации мирового исторического процесса по лишению народов расового начала, содействующей и поощряющей отчуждение народов мира от их «укоренения-на-земле». В свою очередь, добродетель немецкой «исключительности», иными словами, мировая историческая спасительная миссия немецкого народа, отчасти основывающаяся на геополитическом статусе господствующей страны в Центральной Европе (Mitteleuropa), предоставляет Германии право доминирования над остальными народами – безжалостного, если это необходимо. Так, в начале 1940-х годов Хайдеггер рассуждает: «спасительная сила, если ее придется найти, изойдет только от немцев» (GA 55:123). Немецкое превосходство, безусловно, наделяет Третий рейх правом колонизировать малозначимые в культурном плане славянские земли. Таким образом, Хайдеггер одобряет натиск империалистической Германии на Восток, так называемый Drang nach Osten (Burleigh 1988). В духе своих более ранних заявлений об обязанности «исторических» народов доминировать над «неисторическими», такими как славяне, негры и евреи, в лекциях 1933–34 годов о сущности и понятии истории и государства Хайдеггер говорит о том, что немецкое культурное превосходство дает право на империалистическую экспансию. Хайдеггер пишет: