Грани современного пастырства: этика Илья Макаров

Санкт-Петербургская духовная академия

Кафедра церковно – практических дисциплин

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р18-809-0346

Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви Выписка из Журнала № 5 (967) п. 3 от 25.05.2018 г.

Рекомендовано к публикации кафедрой церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви Выписка из Протокола № 6 от 20.06.2018 г.

Автор благодарит за поддержку издания: протоиерея Виктора Московского протоиерея Михаила Подолея протоиерея Алексия Исаева

Рецензенты:

Протоиерей Феодор Андреевич Гуряк – кандидат богословия, доцент кафедры церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии.

Лев Николаевич Летягин – кандидат филологических наук, доцент, заведующий кафедрой эстетики и этики, заместитель директора Института философии человека Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена.

© Издательство Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии, 2018

О пастырском служении в его различных аспектах написано немало книг и статей, как в православной традиции, так и в католической и протестантской. Если не учитывать особенности пастырства в разных конфессиях, то, пожалуй, главной обсуждаемой темой всегда остается формат поведения священнослужителя – как он являет себя в обществе, чем мотивированы его поступки в частной жизни. Лишь только во вторую очередь проблематика пастырства затрагивает способности конкретного священника – его проповедь, миссионерские приемы, образованность, уровень культурного развития. Вопросы поведения, внешней коммуникации, внутренней мотивации приводят нас к теме нравственности (этики), и далее к духовной жизни в аскетическом (подвижническом) ее осмыслении. Отсюда тема пастырской аскезы не есть стародавняя теория, но реальная сегодняшняя практика любого пастыря. В современных условиях аскетическое (духовно-практическое) понимание пастырского служения побуждает усердных, думающих и творчески относящихся к служению пастырей среди нравственного и духовного разно/много/без-образия общества обратиться к подвижнической практике совершенствования духовной жизни. Нравственный выбор и личная аскеза пастыря помогают не только ему самому идти по пути духовного совершенствования, но позволяют лучше понимать человеческие сердца, а через понимание находить более действенные советы и средства необходимой помощи своим подопечным. Обращение к основам христианского аскетизма в его приложении к пастырскому служению необходимо осуществлять еще будучи кандидатом в священство, и не оставлять своего подвига до самой смерти. Понятие «подвига» – не лозунг и употребляется не «ради красного словца», а раскрывается это понятие через 2000-летний опыт Церкви, которая не может обойтись без пастырей, которых Она хочет видеть достойными своего высокого служения.

В аскетических и пасторологических творениях прошлого можно выделить для пастыря определенные правила, следуя которым, он сможет воспитать себя, упорядочить внутренний мир, совершенствовать свой дух и приобрести необходимый пастырский настрой. Как в прежние времена, так и сегодня остро ощущается необходимость пастырско-аскетического воспитания кандидатов в священство и молодых пастырей. По воспоминаниям протопресвитера Георгия Шавельского, самым главным недостатком воспитательной стороны дореволюционных семинарий в России было то, что «в их питомцах не воспитывались пастырский дух, пастырское настроение и все прочие необходимые пастырю качества»^>1. В духовных школах того времени мало внимания уделяли раскрытию духа истинного пастырствования^>2. Но ведь именно это необходимо для будущих священников, которые призваны стать не только служителями алтаря Господня, то также и руководителями духовной жизни христиан, их путеводителями ко Христу и помощниками в самосовершенствовании.

Чтобы правильно понять смысл православного пастырствования, важность нравственного становления и аскезы для пастыря, прежде всего необходимо осознать, что само Христианство не является сухой доктриной или отвлеченной теорией нравственности, что оно есть живая сила во Христе, которая одна только может возрождать и созидать жизнь человечества^>3. В этой связи возникает необходимость соответствия христианскому идеалу, достигаемому через очищение себя, через укоренение в духовном переживании реальности и постоянный труд на благо Церкви. Любое человеческое призвание (деятельность), с которым соприкасается христианин, становиться подвижничеством^>4. Но в большей степени духом подвижничества должно быть проникнуто пастырство, потому что наставнику необходимо в совершенстве владеть тем, что он хочет передать своим подопечным. Подвижничество, борьба и усилие во всех своих проявлениях – ввиду именно особенного состояния природы человека эпохи пост-грехопадения – является неизбежным элементом христианской нравственности в ее жизненном практическом осуществлении^>5.

По словам святителя Григория Богослова, в пастыре люди желают видеть человека более совершенного. От него требуется не только быть нравственным, но безукоризненным и в прошедшей и в настоящей жизни. Он должен знать свойства духовной борьбы и способы успешного шествия к Богу^>6. Пастырю нужна личная аскеза, направленная на преуспеяние в добродетели и успешное ведение внутренней борьбы со своими страстями, греховными пожеланиями и увлечениями мирского направления^>7. «Единогласное мнение всех отцов, что без этого [очищения себя путем аскезы. – иер. И. М.] единственного в своем роде условия пастырское служение недействительно»^>8.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий I в своем слове в храме Ленинградской Духовной Академии 6 декабря 1949 года говорил воспитанникам, что у пастыря есть два священных долга – молитва и подвиг. Это два крыла, которые возносят пастыря от земли в небесные обители. Подвиг пастыря должен заключаться в том, чтобы отрешиться от прелестей и утех мира, и если пастырь не свободен от этого соблазна, то у него нет истинного пастырского духа. «Подвигом он [пастырь] должен освящать весь путь свой пастырский, должен жить не для себя и даже не столько для своей семьи, сколько для паствы»^>9. От пастыря всегда ждут, что он будет человеком высокой нравственности, всецело преданный служению, что он будет подавать своим пасомым пример чистоты духовной жизни^>10.

Перед пастырем стоят важные задачи, успешному решению которых способствует, прежде всего, личный духовный подвиг. Аскетизм священнику необходим. Пути подвижничества и служения пастыря, искушения в этом и их преодоление будут описаны далее в этой книге.

Совершенствование духа, стяжание Божественной благодати, успешное совершение служения – все эти стороны человеческого бытия пастырь должен реализовать в своей жизни. Подвижничество является неотъемлемой частью жизни христианина, и оно никогда не может быть лишним и ненужным. Для восприятия Божественного дара любви, милосердия, сострадания необходимо приготовить себя, очистить сердце от страстей, изменить все свои греховные привычки. Несмотря на изменения, которые происходят в обществе, задачи пастырского служения остаются теми же, а для их успешного выполнения необходима личная духовно-нравственная подготовка. Современность может ввергнуть пастыря в различные искушения, с которыми ему необходимо бороться, и в этом пастырю поможет изучение основ православной этики и аскетики, и выполнение правил, выработанных многовековой христианской традицией.

На какой духовной традиции стоит Церковь Христова? Прежде всего, ее можно выразить одним словом – преемственность. Она во всем – в Писании, в Предании, в обряде, в нравственном переживании, в целеполагании и способах духовного совершенствования. Конечно же, основание для учения о православном пастырстве мы находим в Новом Завете. Далее древние отцы Церкви развили тему пастырской нравственности: «Шесть слов о священстве» святителя Иоанна Златоуста, «Об обязанностях священнослужителей» святителя Амвросия Медиоланского и «Правило пастырское» святителя Григория Двоеслова. Русские богословы также не остались в стороне от темы практического достижения пастырского совершенства: «Поучение к иереям» святителя Димитрия Ростовского, пастырские главы в сочинении «Об истинном Христианстве» святителя Тихона Задонского, полезные для совершенствования личной аскезы и стяжания молитвенного настроения письма святителя Феофана Затворника, и мысли о Божественной литургии, исповеди и борьбе с грехами у святого праведного Иоанна Кронштадтского. Напоследок – беседы митрополита Антония Сурожского, нашего современника, который мог сочетать требования православной этики и аскезы с условиями сегодняшней жизни.

Развитие науки пастырского богословия в XIX–XX веках позволяет нам говорить о различных сторонах пастырского служения, о развитии пастырского настроения, укреплении пастырского духа. В пасторологических трудах есть сравнение пастыря в духовной жизни с врачем в жизни телесной. Поэтому разговор о пастырском богословии это, скорее, объяснение способов приведения души в нормальное для земного бытия состояние, это как бы наука о лекарствах, которые помогают душе выздороветь, это «инструкция для врачей». Безусловно, такой взгляд узок, но он обусловлен греховным состоянием человечества, где пастыри призваны обновлять человека и вести его к Богу. Возможно, именно такое понимание состояния человеческих душ побудило митрополита Антония (Храповицкого) смотреть на пастырство как на способность к «сострадательной любви», которая может исцелить страждущие от греха души. Однако архимандрит Киприан (Керн) не соглашался с позицией митрополита Антония – смотреть на пастырство только как на способность к «сострадательной любви», потому что мы не вправе ограничивать пастырство в его мистической составляющей (священнодействии), также нельзя исключать учительный элемент (проповедь) и иерархический (церковную структуру). Нравственная сторона жизни человека, несомненно, важна, но она не единственна. Необходимо заметить, что эта сфера человеческого бытия совершенствуется именно внешними действиями или же деятельностью разума. Об этом в полной мере позволяет нам рассуждать наука христианской аскетики.