Ещё одним расхождением с предшественниками является то, что Гегель относит судебную власть к правительственной, отказывая ей в самостоятельности. Это следствие как консервативных взглядов, так и его философской методологии, где единичное подчиняется всеобщему.

В отношении свободы печати Гегель занимает прогрессивные позиции, выступая против цензуры и за публичность парламентских прений.

Таким образом, несмотря на компромиссность и умеренность взглядов Гегеля, обусловленных условиями Германии того времени, он выдвигал исторически прогрессивные идеи, защищал права личности, частную собственность и свободное развитие договорных отношений.

Единственной областью, где его взгляды можно назвать реакционными, являются проблемы войны и международного права. Он считает, что спор между государствами, если они не могут прийти к согласию, должен разрешаться войной, внося в неё момент нравственности.

Международное право, по Гегелю, – не действительное право (каковым он признаёт только внутреннее государственное), а лишь долженствование. Однако он не отрицает полностью его принципы, признавая необходимость правовых отношений между государствами.

Государственно-правовые взгляды Гегеля сформировались под влиянием как прогрессивных (Французская революция, идеи Канта, Руссо, Монтескьё), так и консервативных факторов (полуфеодальная Германия, взгляды Платона и Аристотеля).

В конкретно-историческом плане его учение, несмотря на умеренность, носит прогрессивный характер. Разумное государство, описанное в «Философии права», – это буржуазная конституционная монархия, трактуемая как правовое государство, где механизм власти обуздан правом.

Однако недостатками гегелевского этатизма являются:

приоритет государства перед индивидами и гражданским обществом;

отрицание либеральной автономии личности.

Таким образом, государственно-правовые взгляды Гегеля можно назвать умеренно-центристскими: они не содержат всех прогрессивных идей его предшественников, но и не являются тоталитарными, что обусловило их высокое место в истории правовой мысли.

ГЛАВА II

Учение Гегеля о праве

По мнению Гегеля, право состоит в том, что наличное бытие как таковое есть наличное бытие свободной воли, а свобода есть субстанция и основное определение воли. Свобода присутствует в воле, а воля присутствует в свободе.

Понятие «право» в гегелевском учении о государстве и праве используется в трех основных значениях:

Право как свобода (идея права);

Право как определенная ступень и форма свободы (особое право);

Право как закон (позитивное право).

Значение права как свободы заключается в том, что все развитие объективного духа определяется идеей свободы, а отношения свободы и права регулируются диалектикой свободной воли.

Право как определенная ступень и форма свободы представляет собой иерархию особых прав. Каждая ступень самоуглубления идеи свободы есть определенное наличное бытие свободы (свободной воли) и, следовательно, особое право. Самые высокие ступени иерархии особых прав – это право государства и мирового духа.

Право как закон есть превращение права как такового в закон путем законодательства, что придает праву форму всеобщности и определенности.

Здесь налицо противоположность между естественным и позитивным правом, однако она не является абсолютной. Законодательство (позитивное право) может совпадать или не совпадать с естественным правом.

О том, что это противоречие реально, а не надуманно, свидетельствует опыт Нигерии, где в 1960-х годах лучшими юристами страны и Запада была написана конституция, практически скопированная с конституции США. Однако естественное право (в данном случае – конкретный уровень правосознания народа Нигерии) оказалось значительно ниже требуемого уровня, и уже вскоре конституция превратилась в формальный документ, а страну захлестнула волна военных переворотов.