Но так как этого нет и быть не может, то отсутствие гармонии делает возможными построение новых и новых систем, а также критику систем, которая всегда сводится к доказательствам отсутствия этой гармонии в существующих системах.

Это вечное движение, никогда не оканчивающаяся работа, не Сизифов труд, ибо в каждый момент развития дух делает новый и новый шаг к никогда не достижимому совершенству бесконечного духа. В этом стремлении совершается процесс жизни и осуществляется сама жизнь, ибо, стремясь, мы ощущаем радость бытия и бесконечное благо Создателя.

Все теоретические системы идей по отношению к избранному нами предмету – определению отношений между правом и государством, или, иначе говоря, о законах состояния и движения жизни человека в государстве (ибо право, добро и справедливость суть те идеи, которые, развиваясь в нашем сознании, влекут за собой развитие государства, т. е., по нашему мнению, их развитие есть закон для развития государства), распадаются на четыре категории: реалистическую, формальную, социалистическую (или коммунистическую) и теолого-пантеистическую.

Реалистическая система стремится доказать, что человеческие общества и государства в определении руководящих начал для своего поведения (в законодательстве) управлялись не свободным развитием духа под руководством регулятивов, давая им то или иное содержание, но действием внешних для духа сил, необходимо обусловливающих их убеждения, например сил природы, или экономических законов, или общих свойств мозгового вещества, или особых качеств различных народов. В сущности все реалистические системы стремятся доказать на основании общих законов ума, что ум не имеет законов, ибо откуда бы он не черпал свои аргументы, сама их возможность заставляет представлять существование единого ума, иначе и собирающий эти аргументы собирал бы их без основания, и принимающий их имел бы еще менее оснований им доверять.

Формальная система стремится доказать, что содержание регулятива права есть свобода, и открыть истинный путь к ее осуществлению в государстве и обществе. Она теоретически пытается отделить и уединить все регулятивы друг от друга, доказывая, что право не состоит в каких-либо отношениях к идеям добра и справедливости, и лишая его таким образом всякого нравственного содержания, но в то же время не может от него освободиться. Эта теория, можно сказать, постоянно старается доказать, что в праве нет нравственного содержания, и в то же время постоянно ищет это содержание. Право, говорит эта теория, есть свобода, но эта свобода необходима для осуществления нравственных начал. Только свободные государства могут быть союзом нравственных людей. Она ищет гармонию регулятивов, хотя тщетно, ибо свобода без нравственного содержания, или произвол, не может, очевидно, быть в гармонии с нравственными началами.

Социалистическая система стремится создать механически цельное государство, в котором бы все двигалось по единожды установленному механически порядку. Эта школа в основе своей материалистична, ибо она смотрит на человека как на существо, которое может довольствоваться жизнью по заведенному порядку, как на оживленную материю, а не как на свободное существо, для которого свобода и развитие суть сама жизнь. Грубость этого воззрения очевидна. Появление этой школы, если оно органически вытекло из жизни народа, есть признак упадка, ибо превуалирование материализма есть признак духовной смерти, ведь развиваться можно только духовно и в духе, а материализм есть отрицание духа. Материализм всегда себе тождествен в сущности, различаясь лишь в числе аргументов для поддержания основного тезиса, из которого неизменно следуют одни и те же выводы, не способные далее развиваться, давая содержание жизни.